全球化是人類生活的一體化過程，是世界各個國家經(jīng)濟、政治、文化相互交流、相互碰撞、相互滲透、相互影響，從而相互聯(lián)系更加緊密的發(fā)展過程。這種全球一體化發(fā)展趨勢不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的，不可逆轉(zhuǎn)的。

從歷史上考察，隨著新航線新大陸的發(fā)現(xiàn)，工業(yè)革命后以英國為代表的一些歐洲國家全球范圍的殖民活動，客觀上揭開了全球化的序幕。在這個歷史過程中，近代的中華民族一直處于被動挨打的可悲境地。中國在1840年鴉片戰(zhàn)爭前的一千多年里，創(chuàng)造了古代燦爛的農(nóng)耕文明，其成就使中國長期處于世界的領(lǐng)先地位。但在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步步墜入殖民地半殖民地的深淵，飽受列強欺凌。在這種歷史條件下，中國傳統(tǒng)文化受到質(zhì)疑和批判。五四運動、新文化運動的歷史功績，就在于它喚醒了中國人，打破了封建禮教對人們的思想束縛。在當時的歷史條件下，要求人們對中國傳統(tǒng)文化作出歷史的全面的客觀公正的評價是不現(xiàn)實的。

五四運動后，西方近代民主、科學(xué)的思想在中國廣為傳播。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。這是中國在全球化進程中的一個重大事件。從此，中國的面貌開始發(fā)生變化，中國踏上了跨越性發(fā)展，主動跟上世界潮流的征程。

1949年10月1日，毛澤東主席在天安門城樓上莊嚴宣告，中國人民從此站起來了。

1953年，中國人民志愿軍把以美國為首的聯(lián)合國軍從鴨綠江邊打回到三八線。從那時候起，中華民族終于可以自立于世界民族之林，以平等的身份和世界各國交往。 不可否認，近代中國政治經(jīng)濟文化上的落后狀態(tài)，使一部分人產(chǎn)生了仰視西方，對本民族文化缺乏信心的自卑心理。而這種心態(tài)，對中國以積極主動的姿態(tài)融入全球化過程是有害的。

兩次世界大戰(zhàn)，世界上一些有識之士已經(jīng)在懷疑西方政治經(jīng)濟文化出了問題。早在1848年，以《共產(chǎn)黨宣言》問世為標志，年輕的馬克思恩格斯已經(jīng)在批判西方資本主義主流文化。 歷史發(fā)展到2017年，中國共產(chǎn)黨第19次全國代表大會的召開，標志著中國特色的社會主義進入了新時代。中國正在經(jīng)歷從站起來到富起來再到強起來的轉(zhuǎn)變。中國正在朝著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標奮勇前進！中國共產(chǎn)黨的19大明確發(fā)出了”堅定文化自信”的號召，強調(diào)“沒有高度的文化自信，沒有文化繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕敲褡宓木裱}，是國家和民族的靈魂。

文化自信是一切自信的根據(jù)。我們的文化自信來自中華民族的文化特點。 中國特色的社會主義文化，有豐富的內(nèi)涵。它涵蓋了中國革命文化、社會主義先進文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面。艱苦卓絕的中國革命斗爭，產(chǎn)生出許多感天地泣神鬼的精神成果。例如其中之一的“長征精神”，體現(xiàn)了在考驗人類生存極限的自然環(huán)境中，革命者為了崇高的理想信念，沖破了數(shù)倍于己重兵的圍追堵截，不怕犧牲敢于斗爭敢于勝利的革命英雄主義大無畏精神。這是全世界革命者的楷模，是一筆留給一切為公平正義自由而奮斗人們的寶貴精神財富。

 在中華人民共和國成立后，特別是在改革開放歷史條件下發(fā)展起來的社會主義先進文化，以其創(chuàng)造性、時代性、實踐性為特征，為全人類的思想文化發(fā)展注入新鮮血液?！耙粠б宦贰钡臉?gòu)想，“人類命運共同體”的理念，中國智慧、中國方案是中國對人類文化發(fā)展做出的努力和貢獻。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如江河行天、日月行地，閃爍著人類智慧的光芒。

在世界四種古老的文化中，只有中國文化延續(xù)發(fā)展5000年而未中斷，這絕不是偶然的。其深刻的依據(jù)在于，中國文化具有發(fā)展變化，不斷創(chuàng)新的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國最早的一部經(jīng)典，被稱為“五經(jīng)之首”的《易經(jīng)》，以占卜的形式預(yù)測事物發(fā)展變化的趨勢。“易”即變化?！洞髮W(xué)》中第三章，引用商湯《盤銘》中的話“茍日新，日日新，又日新?！币谩对姟分械摹爸茈m舊邦，其命惟新”，都強調(diào)要變革維新。 中國傳統(tǒng)文化，從總體上看，具有親和性、包容性，不排斥外來文化，主張“仁”、“和”，是一種圓融的文化，是一種多元的文化。

早在春秋時期，適應(yīng)社會大變革的需要，中國思想界出現(xiàn)了百家爭鳴的可喜局面。此后，盡管漢朝董仲舒提出“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，在不同朝代也有提倡某種學(xué)說的情況，但從總體上來看，在漫長的歷史過程中，一直是“儒、釋、道”三家并存的局面。

特別是對外來文化的學(xué)習(xí)吸收，充分反映出一個歷史悠久的文明大國博大的文化心態(tài)。最典型的是東漢時期引入佛教，此后和中國的傳統(tǒng)文化相互交融影響，實現(xiàn)了佛教的本土化，又輻射到東亞、東南亞。玄奘西天取經(jīng)的故事，在中國家喻戶曉。在唐朝，唐太宗接納了傳入中國的基督教“聶斯脫里派”。他說“道無常名，圣無常體，隨方設(shè)教，密濟群生?！本褪钦f宗教沒有統(tǒng)一的名字，但只要能夠給老百姓帶來好處，就允許他傳教。

明清時期，西方來華傳教士日益增多，盡管其間有殖民地和宗主國之間斗爭的背景，但總體上看，中國人對外來的宗教并不排斥。中國恰恰沒有那種視自己不同宗教為異教徒，必欲除之而后快的宗教極端主義心理。 中國傳統(tǒng)文化強調(diào)大愛。“仁者愛人”、“泛愛眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?處處體現(xiàn)人類要相互愛護的悲天憫人情懷?！按笸?，“大道之行，天下為公”則是中國的政治理想。 - 中國傳統(tǒng)文化的精華，是革故鼎新、與時俱進、實事求是、惠民利民、道法自然，天人合一等核心理念；是精忠報國、崇德向善、孝悌忠信、見義勇為等傳統(tǒng)美德；是求同存異、和而不同、以文化人、儉約自守、中和太和的人文精神。西方的一些有識之士提出，21世紀的人類在解決當代如環(huán)境保護、防止核戰(zhàn)爭等重大問題時，應(yīng)該借鑒中國古代的文化智慧。 

 綜上所述，中國人在全球化的問題上應(yīng)該充滿自信。這種自信的深刻源泉，正是來自中華民族悠久的文明史，來自中華民族光輝燦爛的文化。

 以中國文化的視角，考察全球化的問題，可以得出以下認識： 

 其一，當今的全球化應(yīng)該是去霸權(quán)，去中心化的全球化。應(yīng)該是各個主權(quán)國家平等相處，合作共贏，各種民族文化相互學(xué)習(xí)借鑒，共同繁榮發(fā)展的全球化。 

 其二，當今的全球化應(yīng)該是一個更加包容，更加理智，更加強調(diào)建設(shè)性的全球化。特別是在文化交流方面，各個國家各個民族有不同歷史背景，有不同的文化特色。要善于發(fā)現(xiàn)不同文化的積極因素，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，取長補短。如果說在政治上要走多極化的道路，在文化上，則更應(yīng)該強調(diào)多元化。 

 其三，當今的全球化應(yīng)該更加關(guān)注可持續(xù)發(fā)展問題。可持續(xù)發(fā)展的首要前提條件是要和平，不要戰(zhàn)爭。其次環(huán)境保護問題日益成為全球關(guān)注的熱點。要在建設(shè)生態(tài)文明的大視角下，從“天人合一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想原點出發(fā)，強調(diào)人類尊重自然，愛護自然，順應(yīng)自然規(guī)律，創(chuàng)建人類與大自然和諧相處的生態(tài)文明。 

2018年2月17日