由大一、渾沌說(shuō)禮

——兼論中國(guó)文明的起源問(wèn)題

張 辛

北京大學(xué)考古文博學(xué)院

摘要：“大一”、“渾沌”是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要概念或范疇?！按笠弧被蜃鳌疤弧?、“泰一”，實(shí)與“一”、“道”及“太極”同物而異名?！按笠弧敝饕赶蜃匀唬瑢偬斓溃顷P(guān)于宇宙本原的概念，而最終演化為天（上）帝；“渾沌”由“大一”而來(lái)，則主要指向人類社會(huì)，屬人道，是關(guān)于社會(huì)本原的概念，并最終演化為人（皇、黃）帝。人類社會(huì)乃由渾沌為始，一步一步分別，一步一步開(kāi)通。分化渾沌，則男女有別，是禮理出；告別蒙昧，則排除血婚，是禮事現(xiàn)；戰(zhàn)勝野蠻，則夫婦定位，是禮形生、禮器成。而隨著君臣有正，上下、貴賤、等級(jí)有分，則禮制確立。于是中國(guó)歷史由渾沌，而三皇，而五帝，終于實(shí)現(xiàn)三代文明，總之，禮生于分別，成之文明，禮是中國(guó)文明形成的重要標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：大一;渾沌；分別；文明；禮

一、引言

《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神?！薄肮适ト俗鲃t，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，……鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器?！?/strong>

先秦哲人每每言“大一”，其“大一”當(dāng)作何解？而又為何作為“人道之極”（《荀子·禮樂(lè)》）的禮必以此為本？禮又何以成為圣人治政之器？諸如此類，直接關(guān)系到禮的特質(zhì)和禮的起源，對(duì)于探討中國(guó)文明的形成也有至為密切的關(guān)系和特殊的意義。

二、“大一”與“渾沌”

“大一'，或作“太一”、“泰一”。最早見(jiàn)于《莊子》、《楚辭》、《荀子》和《禮記》等先秦典籍。

《莊子·天下》：“關(guān)尹、老聃……建之以常無(wú)有，主之以太一。”成玄英疏：“太者，廣大之名，一以不二為稱，言大道曠蕩，無(wú)不制圍，括囊萬(wàn)有，通而為一，故謂太一也?！薄秴问洗呵铩ご髽?lè)》:“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)，……道也者，至精也不可為形，不可為名，強(qiáng)為之名，謂之太一?！笔侵f子所謂“太一”，實(shí)即老子從一而終所謂之“道”。

《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大?！庇衷唬骸暗郎?，—生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“萬(wàn)物得一以生?！?/strong>《淮南子·原道》曰：“道者，一立而萬(wàn)物生矣，是故一之理，施四海;一之解，際天地。”是書(shū)《詮言》曰：“一也者，萬(wàn)物之本也，無(wú)敵之道也?！薄洞呵锓甭丁ぶ卣吩唬骸拔┦ト四軐偃f(wàn)物于一而系之元也（“元者，萬(wàn)物之本”）?！薄墩f(shuō)文》釋“一”曰：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！蓖蹂觥独献幼ⅰ?“萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也?！薄耙?，數(shù)之始，而物之極也”。高誘注《呂氏春秋·論人》曰：“知神之謂得一。凡彼萬(wàn)形，得一后成?！庇衷唬骸耙唬酪?。天道生萬(wàn)物，萬(wàn)物得一乃成也?！币虼耍按笠弧奔础耙弧?，亦即“道”，至為明確，一無(wú)疑義。

而《易·系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！编嵭ⅲ骸疤珮O者，無(wú)稱之稱?！笨追f達(dá)疏：“太極……即是太初、太一也，故老子云：'道生一’，即此太極是也。”又本文開(kāi)篇所引《禮記·禮運(yùn)》曰：“夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)?！倍弑硎龇绞酵耆恢拢皇侵髅~“大一”和“太極”同位互換而已。同例復(fù)見(jiàn)之《呂氏春秋·大樂(lè)》，其直接以“大一”代替《易·系辭上》之“太極”，曰：“大一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)?！笔怯挚芍按笠弧奔础疤珮O”?！吨熳诱Z(yǔ)類》曰：“太極只是一個(gè)渾沌底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑵骜?、無(wú)有不有。”王夫之《張子正蒙注·太和》曰：“道者，天地人物之道理，即所謂太極也?！惫省疤珮O”亦“大一”或“道”的同義詞。

總之，“大一”、“一”、“ 道”及“太極”均乃同物而異名，明確言之，即對(duì)同一哲學(xué)認(rèn)知對(duì)象的不同命名或名義概稱而已。張岱年先生說(shuō):“《莊子·天下篇》述關(guān)尹、老聃的學(xué)說(shuō)云：'建之以常、無(wú)、有，主之以太一’。常、無(wú)、有是三個(gè)概念；太一是兩個(gè)概念，指太與一。太即道，一即'道生一’之一?！兑状髠鳌返奶珮O，當(dāng)是受老子影響而略變其說(shuō)，太極之太是從老子所謂太來(lái)的，而添上一個(gè)極字，創(chuàng)造了另一個(gè)最髙范疇。”（張岱年《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》第370頁(yè)）所言至確。然“大一”、“一”、“ 道”及“太極”所稱究系何物？其基本涵義是什么？其基本形態(tài)又如何把握呢？

孔穎達(dá)疏《禮記·禮運(yùn)》云：“大一者，謂天地未分混沌之元?dú)庖?。極大曰天，未分曰一，其氣既極大而未分，故曰大一也。”

王肅注《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》曰：“太一者，元?dú)庖?。?/span>

韓康伯注《易·系辭》曰：“道者，何無(wú)之稱也,無(wú)不通也，無(wú)不由也，況之曰道?！?/span>

《管子·內(nèi)業(yè)》曰：“虛而無(wú)形之謂道……凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成。……精也者，氣之精者也，氣道乃生。”

王充《論衡·說(shuō)天》：“說(shuō)《易》者曰：元?dú)馕捶?，渾沌為一?

孔穎達(dá)注《易·系辭上》“易有太極”條曰：“太極謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/span>

何休《春秋公羊傳解詁》則曰：“元者，氣也。無(wú)形以起，有形以分，造起天地，天地之始也?！北娍谝辉~，無(wú)論“大一”、“一”、“太極”或“道”，均釋之為“元?dú)狻薄Ｊ恰按笠弧钡幕緝?nèi)涵無(wú)他，元?dú)馐且病？梢?jiàn)“大一”乃是一個(gè)表示宇宙自然最高實(shí)在的一個(gè)天道范疇,它直接反映出古代哲人對(duì)宇宙本原的一種形上學(xué)思考。

然而此種思考并未到此為止。

《淮南子·天文訓(xùn)》:“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。太始生虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩蟆Ｇ尻?yáng)者薄靡為天，重濁者凝滯而為地?！斓刂u精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物?！?/span>

《易緯·乾鑿度》則有另一種表述：“有形生于無(wú)形”，太極者“有太易，有太初，有太始，有太素?！薄读凶印ぬ烊稹吩唬骸疤渍?，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也;太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也?！睆堈孔?“陰陽(yáng)既判，則品物流形也?！栋谆⒂^·天地》：'起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素’?！庇殖尚⑹琛肚f子·知北游》“內(nèi)不知乎大初”句曰：“大初，道本也?！?/span>

由此可知，古代哲人關(guān)于世界本原，宇宙的生成實(shí)際已形成一個(gè)相對(duì)完整的鏈系：

大一(虛霩→宇宙→元?dú)? →二儀→四象→八卦。

或:大一（太易→太初→太始→太素）→二儀→四象→八卦。

虛霩，即太虛?！肚f子·知北遊》：“不游乎太虛?！薄豆茏印ば男g(shù)上》:“虛者萬(wàn)物之始也?！睆堈俊读凶印珕?wèn)》注:“夫含萬(wàn)物者天地也，容萬(wàn)物者太虛也。”司馬光《潛虛》:“萬(wàn)物皆祖于虛，生于氣，……故虛者物之府?！?/span>

總之，元?dú)饧创笠弧⒁换虻?、太極的實(shí)在內(nèi)含。二儀乃指陰陽(yáng)、天地。四象，即四時(shí)。虞翻注《易·系辭上》:“四象，四時(shí)也。”高亨注：“四時(shí)各有其象，故謂之四象。天地有四時(shí)，故曰：'兩儀生四象?！卑素匀绯Ｑ裕创硖?、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之屬，而概指萬(wàn)有、萬(wàn)物、萬(wàn)象。

關(guān)于“大一”的基本形態(tài)，文獻(xiàn)亦有所記載并無(wú)所歧義。一言槪之，即渾沌。

渾沌又作混沌、渾敦、混屯、混淪、渾論等，又音轉(zhuǎn)為洪源或洪元，所謂昆侖亦其音轉(zhuǎn)。渾沌基本含義是昏懵、蒙昧、混濁、質(zhì)樸、無(wú)分、不開(kāi)通、原始及圓渾、敦厚等?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》所謂'馮馮翼翼、洞洞灟灟”，和《淮南子·精神訓(xùn)》所謂“窈窈冥冥，芒芰漠閔，澒?jié)鼬櫠础币约啊肚f子·繕性》所云“混芒”、“混冥”等等均此狀也。

《列子·天瑞》：“太初，氣之始也；……氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也?！?/strong>

《易緯·乾坤鑿度·太古文目》曰：“太天氏云：—大之物目天，一塊之物目地，一炁（氣）之蔀名混沌?！?/span>

實(shí)際上混沌由兩部分構(gòu)成，一曰渾，一曰沌。渾者實(shí)即天原，沌者實(shí)即地原。《白虎通·天地》曰：“混沌相連，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，然后剖判。”剖判混沌而有天地?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“未有天地之時(shí)，惟象無(wú)形，……有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地。”高誘注：“二神，陰陽(yáng)之謂也?！?/span>

顯然，渾沌即“大一”的基本形態(tài)或準(zhǔn)物化形態(tài)，反映了古人對(duì)宇宙本原的一種更為具體和更為準(zhǔn)確的一種把握，一種認(rèn)知。由之使“大一”、“道”之類對(duì)宇宙自然所由來(lái)的朦朧虛無(wú)的認(rèn)識(shí)得到了初級(jí)升華,而成為一種較為真實(shí)的存在，這種存在當(dāng)然就可以直接理解為一種以渾然的力量形式存在的物化形態(tài)。于是人們順理成章地便把渾沌與人類社會(huì)的本原的探討聯(lián)系在一起，而使之最終成為與“大一”相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)的本原、始基或內(nèi)在的終極根據(jù)。渾沌與“大一”天道系統(tǒng)分離，既是人類社會(huì)本來(lái)的最原始狀態(tài)的傳統(tǒng)映像的客觀反映，又標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)能力的一種進(jìn)步。

《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為鯈，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。鯈與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。鯈與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！边@半為神話半為寓言的記載使渾沌的形象變得更為真切，原來(lái)渾沌乃有人之情卻無(wú)人之形。

《莊子·天地》曰：“彼假修渾沌氏之術(shù)也，識(shí)其―,不知其二。治其內(nèi)，而不治其外?！睖嗐缰橇?shí)在有限。這里渾沌更被人化而冠以“氏”。

當(dāng)然，這還不是最原始狀態(tài)的渾沌。

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》:“天山……有神，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾沌無(wú)面目。是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！?/strong>畢沅《山海經(jīng)新校正》注曰：“江讀如鴻。《春秋傳》云：帝鴻氏有不才子，天下謂之渾沌?！碑吺纤啤洞呵飩鳌芳础蹲髠鳌の墓四辍罚湓闹v渾沌“頑囂不友”，為兇德不才之輩。杜預(yù)注曰：“渾沌，不開(kāi)通之貌?！闭绿紫壬鷵?jù)之在其《新方言·釋言》中說(shuō)：“今音轉(zhuǎn)謂人不開(kāi)通者為昏蜑?！辈⒅^：“中央之帝為渾沌，無(wú)七竅，亦此義也。”按昏蜑，即今人常說(shuō)之混蛋。（龐樸《一分為三》第24頁(yè)）

又《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》曰：“昆侖西有獸焉，其狀如火，長(zhǎng)毛四足，似熊而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞……天使其然，名曰渾沌?！眲t更由神淪為獸，混然無(wú)知至極。這當(dāng)是莊子筆下渾沌的原形。

而由于“渾沌”之被物化、神化和人化，人們便很自然地將其與神話或傳說(shuō)中的黃帝聯(lián)系起來(lái)。《史記·五帝本紀(jì)》裴駟《集解》引賈逵云：“帝鴻，黃帝也?！薄洞呵锞暋っ鼩v序》曰：“（黃帝）號(hào)曰壽鴻，即軒轅，有熊之子也。”似可為證。又《呂氏春秋·季夏紀(jì)》曰：“中央土，其日戊已，其帝黃帝，其神后土?！惫试嬲J(rèn)定渾沌即黃帝。（袁珂《山海經(jīng)校注》第24頁(yè)）龐樸先生更作專文《黃帝與混沌》論證之。（龐樸《一分為三》第1頁(yè)）

且不論渾沌是否即黃帝,但在后來(lái)的文獻(xiàn)中，渾沌確實(shí)堂而皇之地進(jìn)人了上古傳說(shuō)之所謂三皇五帝之類世系之中，并居之前列。

宋張君房《云笈七讖》稱:“太素以下……名曰上古；太素既沒(méi)而有混沌……混沌以來(lái)，名曰中古；太連之后而有伏羲，……女?huà)z沒(méi)后而有神農(nóng)，……神農(nóng)沒(méi)后有燧人，……燧人沒(méi)后而有祝融，……三皇之后而有軒轅黃帝?！?/span>

南宋羅泌《路史》說(shuō)：“乃謂天地之初，有渾沌氏者，出為之治。繼之以天皇氏，地皇氏，人皇氏，若至于所謂盤(pán)古氏異矣?！?/span>

而當(dāng)此同時(shí)，渾沌所由來(lái)之“大一”,也在被神化和物化，而最終成為上帝，成為自然主宰大神?！渡袝?shū)·舜典》:“肆類于上帝?！编嵭⒁R融曰：“上帝，大一神，在紫微宮，天之最尊者?！笨追f達(dá)疏：“上帝謂天皇大帝，北辰之星也?！薄冻o·九歌》首列“東皇太一”，而統(tǒng)領(lǐng)“東君（日神）”、“云中君”、“大司命、少司命（星神）”、“河伯”、“山鬼”、“湘君、湘夫人(水神）”諸神。《文選·五臣注》：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇?！彼斡瘢ǜ咛瀑x》曰：“醮諸神，禮太一。”《史記·天官書(shū)》張守節(jié)《正義》則云：“泰一，天帝之別名，劉伯莊云：'泰一，大神之尊貴者也。’”

“大一”神之居所為北極星?！洞呵锕騻鳌ば辍泛涡葑ⅲ骸爸袑m天極星，其一明星，太一常居也?！痹蛏鯙楹?jiǎn)明：斗極乃“天之中”（《廣雅·釋言》：“極，中也?！保?。

與之相對(duì)應(yīng)，人道之帝渾沌之居所亦必在地之中，即中國(guó)之昆侖?！抖Y記·曲禮》孔穎達(dá)疏引《河圖括地象》曰：“地中央曰昆侖?！薄毒晻?shū)集成·尚書(shū)緯》：“北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上?！薄洞呵锞暋っ鼩v序》:“天體始于北極之野，地形始于昆侖?！倍缟纤裕鰧?shí)即渾沌之音轉(zhuǎn)，故昆侖之名亦源于渾沌無(wú)疑。

《莊子·天地》曰：“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘?！薄肚f子·至東》曰：“昆侖之虛，黃帝之所休?！?/strong>《穆天子傳》:“天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮?！敝劣凇渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》曰：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都?！薄逗?nèi)西經(jīng)》曰：“海內(nèi)昆侖之墟……帝之下都?！贝说垡嗑尀辄S帝。莊子“寓言十九”,《山海經(jīng)》更屬神話，自不能過(guò)于當(dāng)真。愚以為此帝均非渾沌莫屬，此“黃”以訓(xùn)“皇”為上（參見(jiàn)《古史辨》中編頋頡剛、楊向奎《三皇考》；呂思勉《三皇五帝考》）。

總而言之，“大一”主要指向宇宙大自然，屬天道，是關(guān)于世界本原的概念，并最終演化為天（上）帝；“渾沌”由“大一”而來(lái)，則主要指向人際社會(huì)，屬人道，是關(guān)于人類社會(huì)本原的概念，最終演化為人(皇、黃)帝。（未完待續(xù)）

書(shū)法釋文：張辛教授詩(shī)書(shū)欣賞

作者簡(jiǎn)介

張辛，字此夫。著名學(xué)者，北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。中華海外聯(lián)誼會(huì)理事，中國(guó)宋慶齡基金會(huì)理事，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，教育部人文學(xué)科學(xué)位論文評(píng)審專家，中國(guó)最早的考古學(xué)博士之一。曾被評(píng)為“北大十佳教師”，被聘為全國(guó)“真語(yǔ)文”系列活動(dòng)總顧問(wèn)。