這個世界太追求有用性和功利性了，以至于像我這樣的人顯得有點無所適從和不堪一擊。我是一個從藝術(shù)學(xué)院出來的人，從藝術(shù)學(xué)院出來的人，也未嘗不希望自己所熟悉擅長的領(lǐng)域得到他人的理解與認(rèn)同，同時更希望看到自己所從事的行為能夠?qū)ι鐣臀磥懋a(chǎn)生一定的影響力。這就好比搞政治的希望得到人民的認(rèn)可，搞教育的希望在學(xué)生身上產(chǎn)生作用，搞商業(yè)的希望大把大把的從消費者口袋里賺錢超頻一樣自然。對于，一個藝術(shù)圈里的人而言，你可能覺得那些舉手投足都是模仿他人的人其實是藝術(shù)圈邊緣之外的群體，是不入流的表現(xiàn)，可是，對于藝術(shù)圈之外的人而言，你卻是他們之外的邊緣群體，是不可理喻的怪人。所以，你就陷入到了一種怪圈當(dāng)中，你越是努力的在藝術(shù)領(lǐng)域告別模仿，不斷地嘗試開拓新的藝術(shù)思想和藝術(shù)天地，你越是變得不可理解。當(dāng)你放棄對藝術(shù)的孤獨追求和精益求精的開拓之后，而是轉(zhuǎn)而模仿他人的時候，而失去自己那獨一無二得藝術(shù)精神和藝術(shù)追求之后，你反而受到了人們的認(rèn)可和贊賞。這是一個極其矛盾的事情。但是，今天我不想在這里談這種根植于藝術(shù)家內(nèi)心的這種現(xiàn)實糾結(jié)，而是想談?wù)劊囆g(shù)到底對人有什么樣的用處。

    人們似乎只有對有用處的事物才會產(chǎn)生興趣，而且這種用處必須是切實可見的，而不是虛無玄有的，它必須是眼前可觸摸的，而不是深藏而不顯的，它必須最好是當(dāng)下和迅速的，而不是在未來和長遠(yuǎn)的。事物的用處只有符合這樣的標(biāo)準(zhǔn)似乎才能對人們產(chǎn)生號召力和吸引力。對于藝術(shù)而言，如果它能夠在人們心目中產(chǎn)生所謂的用處的話，那么，它也必須具備這樣的標(biāo)準(zhǔn)。事實上，相對而言，藝術(shù)是最沒有用處的事物，因為，相較于人類其他活動，所謂的用處對于藝術(shù)而言似乎沒有那么明顯。什么是用處，所謂的用處其實就是對人類自我中心主義的一種滿足，用處是人類在歷史當(dāng)中長期經(jīng)受匱乏性需求的一種本能反應(yīng)。所以，多數(shù)人看到某個人或者某個事物的時候，首先想到的是他對我有什么用處或者好處，而不是毫無功利性的簡單喜歡和欣賞。藝術(shù)可能對于大部分人而言，可能就是以對我沒什么用處而被打上了偏見的烙印，或者，盲目的將藝術(shù)排擠出自己的生活之外了。所以，這就是我想說的藝術(shù)的第一個用處，那就是審美的用處。審美是什么，審美的狹隘概念是人們沉醉于美好的事物而忘卻了這個事物的好壞與是否對自己有什么用處，也就是當(dāng)你欣賞美好的事物時，你是最安全的，這個時候，你忘記了自己是匱乏的，這種匱乏可能是物質(zhì)的匱乏，也可能是知識的匱乏，也可能是感情的匱乏，不管什么樣的匱乏，總之它是讓你沒有安全感的，因為，你沒有安全感，所以，你的看待生活的眼光總是帶有這樣或者那樣的偏見，什么是偏見，偏見就是你對某個事物給予肯定或者否定的立場，你給這個事物肯定說明，這個事物能夠滿足你的匱乏性需求，所以，你在中立的態(tài)度面前選擇了喜歡的一面，因此，觀念的天平就傾斜了，所以是偏見。你給予這個事物否定，說明這個事物不能滿足你的匱乏性需求，所以，你在中立的態(tài)度面前選擇了厭惡的一面，因此，觀念的天平也傾斜了，所以，也是偏見。你只有在審美的時候，你的態(tài)度才是中立的，不帶有任何利益制衡的，這個時候眼前的事物跟你融為了一體，也就是所謂的主客交融，這個時候，對面的事物不再是你自身之外的一個事物，同樣，這個時候的你也不再是單純的你。當(dāng)你沉醉在審美的情景當(dāng)中，你才會發(fā)現(xiàn)自己其實沒有保持以往對他人、對世界的警惕和提防，因為，這個時候，你通過動用審美這一心理功能讓自己暫時的完成了對冷酷、現(xiàn)實和骯臟世界的超越和遺忘。當(dāng)然，我說的事狹隘的審美，那么，什么是廣義的審美呢？所謂，廣義的審美就是，你不僅對從形式上讓你的感官感到愉悅的事物上感受到了超越自身的匱乏性需求限制而獲得了絕對的精神自由的生命體驗，你也能夠從其他沒有形式愉悅感的事物上完成了這種體驗。那么，什么是其他沒有形式愉悅感的事物呢，如果說一個雍容華貴的美女是從形式上讓你的感官感到愉悅的事物的話，那么，一個面黃肌瘦的老婦則是無法從形式上引起你的感官愉悅的事物。其實，從廣義的角度來講，這其實也是一種審美，因為，如果你的審美能力足夠高的話，你可以與任何事物融為一體，對于你而言，你即使雍容華貴的美女，你也是窮困落魄的老婦，因為，當(dāng)你面對這兩個事物的時候，你都不再是想到的是占有或者與我何用，而是，你的心靈感受能力能夠觸及到這兩個不同形式客體的生命本質(zhì)，這個美女的自信、優(yōu)雅和幸福就是你的自信、優(yōu)雅和幸福，這個老婦的窘迫、困頓和落寞，就是你的窘迫、困頓和落寞。而長期接受藝術(shù)熏陶的人，它的心理和精神會經(jīng)受住來自不同歷史、國度、民族、性別、維度、情景和個體的直觀經(jīng)驗，這種經(jīng)驗，既包含了崇高、偉大與信仰，也包含了卑微、渺小與墮落，這種經(jīng)驗里面，既有光明、希望、自由、正義與和諧，也有黑暗、荒蕪、禁錮、邪惡與混亂，通過藝術(shù)可以讓你體驗各種生活境遇下的心理感受，它與那些僅僅是生活在眼下生活的人是兩種人格結(jié)構(gòu)的人。前者對待他人和世界，往往能夠用所謂的換位思考，其實就是一種高度的審美能力去認(rèn)識、體悟和理解他人的生活境況和價值世界，而不是一種簡單的社會交際上的客套和人情練達(dá)，人們往往把社會交際上的客套和人情練達(dá)等同為情商高，其實，這是一種片面的理解，情商高不可能是通過表面上的人情練達(dá)來達(dá)到自身的功利性目的的，情商高應(yīng)該是拋棄自身的目的性與功利性而能夠?qū)崿F(xiàn)與任何人的心靈共鳴和精神領(lǐng)悟，它是一種極高的意識活動，而不是一種實現(xiàn)自身利益的手段。這是所說的藝術(shù)的第一種用處，就是它可以提高你的審美能力，增強你感受他者世界的敏感性，這樣，你跟你身邊的人才不總是分歧與誤解，斗爭與敵對。

    如果你活得越久，你越來越發(fā)現(xiàn)身邊的人其實是一群挺沒有意思的一群人，自己做的事也是挺沒有意思的事，自己的生活是挺沒有意思的生活，因為剩下的生命時光你只是在重復(fù)。這樣問題就來了，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個問題的時候，你卻沒有絲毫的手段來改變這一狀態(tài)，于是，你必須通過自欺欺人的方式，或者世俗流行的觀念來為你的這一發(fā)現(xiàn)作一下?lián)跫?。因為，沒有人愿意承認(rèn)自己的生活是無意義的，無趣味的，即使是這樣，那么天生虛偽的我們也不會從口頭上承認(rèn)。精神懶惰的人往往能夠用最沒有技術(shù)含量的方式來解決這一困境，也就是在他對生活產(chǎn)生懷疑的時候，至少可以去隨大流或者帶著虛假的面具生活。然而，當(dāng)人們選擇這種低級而幼稚的方式來欺騙你周圍的人的時候，我想用藝術(shù)的第二種用處是來為你解答這個問題。從表面上看，藝術(shù)家的行為是一件挺沒有意思的事情，就是在那里孤獨的寫和畫，那只是，表面現(xiàn)象，如果深入藝術(shù)家的內(nèi)心世界的話，你會發(fā)現(xiàn)它在意識里創(chuàng)造著自由豐富的生活，他在沉默里生發(fā)著激情澎湃的情感，他在孤獨中完成著光芒萬丈的壯舉。有誰不會由自己創(chuàng)造且獨屬于自己的事物充滿熱情和熱愛呢？有誰會對自己將要完成的偉大創(chuàng)舉面前感到枯燥和沒意思呢？沒有人會這樣，如果你對你所做的事情感到?jīng)]有興趣或者沒有熱情，那只能說明你做的事情很多人都能做的了，或者你所做的事情是毫無挑戰(zhàn)力的事情。我想，人只有在干別人不能完成的事情的時候，他才會感受到自己的價值和存在，其他時候，他就是活死人一具，行尸走肉，賺錢工具而已。藝術(shù)的第二個用處就是能夠讓你的生活充滿挑戰(zhàn)和存在感，如果你與藝術(shù)結(jié)緣的話，那么，你將不再為自己生來就是一個乏味平庸的人，生來就是過乏味平庸的生活而發(fā)愁，說白了，藝術(shù)能夠幫你抵御現(xiàn)實生活的機械、乏味、平庸和虛空。能夠完成藝術(shù)創(chuàng)造，并且形成自己獨特風(fēng)格的藝術(shù)家，往往是極度自戀的一群人，為什么自戀，因為，他所創(chuàng)造的作品是由他自己創(chuàng)造完成的，而不是借來的、撿來的或者偷盜來的，人們?yōu)槭裁从X得自家的孩子好呢？因為，你的孩子是你和你丈夫或妻子身體力行創(chuàng)造出來的，而不是借來的、撿來的或者偷盜來的，人只有對自己創(chuàng)造的東西才會極度迷戀，人只有對自己創(chuàng)造出的東西才會上心，人只有對自己全身心投入去做的事情才會有巨大的自豪感與成就感。如果人每時每刻都是一創(chuàng)造孩子的熱情去度過自己的一生的話，那么，他會全身心的投入自己的精力和熱情，這個時候他才發(fā)現(xiàn)自己的充實，不是忙碌性的充實，而是創(chuàng)造性的充實，不是勞累性的充實，而是釋放性的充實。我想，這是藝術(shù)活動獨立成為一種特殊的人類活動后，最自私、最功利、最具有現(xiàn)實意義的一種用處吧。如果你不能將藝術(shù)發(fā)展成為實現(xiàn)自我超越性質(zhì)的一種事業(yè)的話，那么，你也未嘗不可將其作為一種豐富生活情趣的愛好。對于藝術(shù)而言，沒有說非要有舉世矚目的才華和連綿不絕的創(chuàng)造力才能去接觸它，把藝術(shù)作為一種讓自己身心放松的渠道來調(diào)節(jié)自己的生活也未嘗不可。其實，當(dāng)藝術(shù)成為你的愛好的時候，你才不覺得生活是漫長無邊和循環(huán)機械的，你才發(fā)現(xiàn)原來生活才有點生氣，藝術(shù)其實是一種高級的意識活動，從事這種活動的人不會讓這種思想意識的豐富性、廣闊性、曲折性、生動性、復(fù)雜性和動作性劇烈的表現(xiàn)出來，它是內(nèi)斂的、深藏閨中，只有你從精神意識上走進(jìn)它，并融入它的時候，你才能把體驗到它的豐富性、廣闊性、曲折性、生動性、復(fù)雜性和動作性，而這些東西往往是我們?nèi)粘Ｉ钪兴鶇T乏的、少有的和罕見的，為什么藝術(shù)可以讓你的生活有意思呢？因為，它通過與你在意識上交融互通完成了豐富性、廣闊性、曲折性、生動性、復(fù)雜性和動作性的生命體驗，你雖然沒有從實際的現(xiàn)實生活中完成這種生命經(jīng)驗，但是卻通過藝術(shù)活動完成了與現(xiàn)實經(jīng)驗類似的心理體驗，也就是說，在短暫的藝術(shù)體驗中，你的思想和感情經(jīng)歷了苦樂哀愁、酸甜苦辣以及各種生命境遇和心理體驗。所以，你會發(fā)現(xiàn)越是沒有藝術(shù)愛好和藝術(shù)欣賞力的人往往越是在現(xiàn)實生活中寡然無趣的一個人，這樣的人既不會給自己帶來生氣，也不會給別人帶來什么生趣。藝術(shù)是能夠抗拒衰老的，特別是心的衰老，一個沒有受過藝術(shù)熏陶和審美教養(yǎng)的人往往容易把自己的心放在瑣碎和眼前的事物當(dāng)中，久而久之，他的心就會變得瑣碎、狹隘和世故，這樣的人既不懂什么理想，也不懂什么浪漫，他的世界只是狗茍蠅營和雞毛蒜皮的世界。如果你沒有藝術(shù)修養(yǎng)和審美格調(diào)，那么，你就無法從你眼前的現(xiàn)實世界超越出來，你如果無法超越出來的話，你就越覺得生活是單元的、單調(diào)的、單一的。新思想、新思維、新思路都將與你絕緣，新生活、新生命、新生機也將注定此生與你無緣。

    說到這里，藝術(shù)應(yīng)該有第三個用處，才能顯得這篇專談藝術(shù)用處的文字更像是一片完整的文章。但是，思來想去，也沒有想出更超凡脫俗的用處來?？赡苁俏医o予藝術(shù)過多的理想和期望了吧，可能找藝術(shù)的用處也一定要找出它的獨到和高雅之處來。其實，藝術(shù)有個最基本的用處被我忽略了。那就是藝術(shù)是可以變現(xiàn)的。在藝術(shù)家面前談錢，在藝術(shù)面前談物質(zhì)似乎有傷風(fēng)雅，但是，這確實是一種客觀存在的事實，確實有的藝術(shù)作品創(chuàng)造了可觀的，甚至是價值連城的經(jīng)濟(jì)效益。試問，那個藝術(shù)家在選擇從事藝術(shù)之前，或者從事藝術(shù)之后，沒有動過將自己的藝術(shù)作品變?yōu)殁n票的想法呢？就連梵高這樣的藝術(shù)家生前都有渴望自己的畫作被買去收藏的想法，更何況那些起初就期望以藝術(shù)創(chuàng)作為生的那些藝術(shù)家呢？某些時候，對于搞藝術(shù)的人往往把藝術(shù)賺錢視為可恥的一件事情，實際上，能夠讓藝術(shù)作品賺錢是一件具有高難度的一件事情，如果生前就能夠讓自己的藝術(shù)作品賺錢就更是一件高難度的事情了。畢竟，大部分藝術(shù)家生前默默無名，絲毫也是默默無名，像梵高一樣死后出名的藝術(shù)家是幸運的，梵高是上帝的寵兒。話說回來，讓藝術(shù)賺大錢，是一件挺有挑戰(zhàn)力的事情，畢竟古往今來能夠用藝術(shù)賺大錢的藝術(shù)家寥寥無幾，但是，用藝術(shù)賺小錢反倒并不是具有什么難度。街頭藝人這一現(xiàn)象就是最好的證明，雖然，他們很難稱為藝術(shù)家，畢竟要是被稱為藝術(shù)家關(guān)鍵一點是要他必須有自己創(chuàng)作的作品，但是，這是利用藝術(shù)賺錢最原始簡陋的一種方式。高級一點的方式通過劇院、音樂廳、電影院、畫廊、藝術(shù)館、電視廣播和網(wǎng)絡(luò)平臺的方式來賺錢，當(dāng)藝術(shù)能實現(xiàn)這個用處的時候，銅臭歸銅臭，但是，對于藝術(shù)家而言，畢竟是一件挺愜意的事情，應(yīng)該當(dāng)做一個重大生命奇跡來慶祝。實際上，當(dāng)你的藝術(shù)作品能夠轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的時候，說明你的審美格調(diào)、藝術(shù)境界、創(chuàng)作手法和表現(xiàn)方式至少是得到購買方的認(rèn)同和肯定的。如果你創(chuàng)作出來的東西得不到他人的認(rèn)可和肯定實際上是一件挺苦悶和孤獨的事情，如果你這只是一種階段的話，到時無所謂的，如果它成為了一種常態(tài)和定局的話，那么，這很容易讓藝術(shù)家本人在心理和精神上產(chǎn)生巨大的不穩(wěn)定性。所以，說到這里，特別是遇到用藝術(shù)求生活的人，但愿讀到這篇文章的人能夠理解他們的落寞與苦衷，為他們掏錢不是為了為了藝術(shù)的情面，而是為了他們面對無情的世界而不愿意放棄生活的那一絲絲勇氣?？傊?，如果你能通過藝術(shù)行為獲取審美之外、精神之外和理想之外的物質(zhì)收獲，那么，這至少能證明的你有使藝術(shù)實現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價值的想法與能力。如果你的藝術(shù)不僅能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得成功，而且能夠在單純的藝術(shù)世界獲得應(yīng)有的美學(xué)地位與藝術(shù)成就，那么，至少能證明你的層次已經(jīng)達(dá)到了不是一般藝術(shù)家所能企及的水平。這必將是一個值得普天同慶的藝術(shù)大事件。

    相較之下，藝術(shù)的第三種用處是一點特色都沒有的。因為，這個用處似乎人類所從事的大多數(shù)活動都是導(dǎo)向這個用處。恐怕只有第一個用處是專屬于藝術(shù)這種事物吧，改造粗糙的靈魂，改善粗野的人性，改進(jìn)粗俗的心靈。唯有這個用處是最符合藝術(shù)的本質(zhì)屬性的，因為，目前為止，沒有哪種事物能夠如此不漏聲色的潛移默化一個人的精神和靈魂。除了這種方式，人類似乎也尋找不到更好的方式去塑造一個精神自由、人格獨立、心靈豐富、內(nèi)心真實的人。因為人類所從事的其他活動似乎都與如何塑造完整人格無關(guān)，相反的是，大多數(shù)活動恰恰是在扭曲人、異化人，這些活動與心靈無關(guān)、與精神更無關(guān)，人不再具有發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識自我、超越自我的可能，人越是不能從行為中發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識自我和超越自我，人就越發(fā)不能理解藝術(shù)的無用之用。說到底，藝術(shù)的所謂用處最終應(yīng)該是導(dǎo)向人類心靈的，如果藝術(shù)不能對人類的心靈發(fā)揮作用，不能發(fā)現(xiàn)和溫存每一個人的心靈悸動和精神意向，說明我們還沒有領(lǐng)會、挖掘和發(fā)揮出藝術(shù)的真正用處。當(dāng)我們開始用心靈去感知世界，感知生活和感知他人，而不僅僅是用眼睛、耳朵和味覺去經(jīng)驗的時候，那就是藝術(shù)的用處得以發(fā)揮效用的時候，人人都是藝術(shù)家，人人都擁有著獨立而強大的靈魂，人人都是可以憑借心靈的力量去改變和對抗這個本質(zhì)上冷酷、殘忍、謊言與不公世界的英雄與斗士。