小眾書(shū)坊坊主按：

今年是著名詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家陳超先生冥誕60周年，中國(guó)青年出版社/小眾書(shū)坊特別再版陳超先生的心血杰作《生命詩(shī)學(xué)論稿》。本書(shū)是陳超先生生前最為看重的一本詩(shī)學(xué)專(zhuān)著，他曾自信地宣稱(chēng)：““在中國(guó)，這是一本最好的現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)論?！贝藭?shū)出版20余年，一直被詩(shī)人和讀者津津樂(lè)道，已經(jīng)欲覓一本而不可得。小眾雅集公號(hào)今選發(fā)其自序和目錄，以供讀者對(duì)本書(shū)有個(gè)大致的了解。

堅(jiān)持詩(shī)歌的本體依據(jù)，深入文本并進(jìn)而揭示出現(xiàn)代人的生存與語(yǔ)言間的嚴(yán)酷關(guān)系，是我為自己設(shè)立的理論目標(biāo)。如果說(shuō)，在我一九八五年前的詩(shī)學(xué)文章中，還只是將現(xiàn)代詩(shī)的話語(yǔ)看作一項(xiàng)特殊修辭技藝的話，在這之后，我已漸漸自覺(jué)地意識(shí)到我要探究的不是“美文”，而是人與生存之間那種真正臨界點(diǎn)和真正困境的語(yǔ)言。

我給自己規(guī)定了兩項(xiàng)任務(wù)。其一，立足文本細(xì)讀和形式感，并經(jīng)由對(duì)詩(shī)歷史語(yǔ)境的剖析，揭示現(xiàn)代人的生命／話語(yǔ)體驗(yàn)。它的結(jié)果是我在一九八八年寫(xiě)成的《中國(guó)探索詩(shī)鑒賞辭典》。其二，稍稍逸出詩(shī)學(xué)的個(gè)別問(wèn)題，將之放置到更廣闊的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境中，在堅(jiān)持詩(shī)歌本體依據(jù)的前提下，探究其審美功能。這里，詩(shī)歌被看作世界觀，立場(chǎng)和方法，對(duì)生命和生存的特殊命名。它的結(jié)果是收入這本書(shū)中的大部分文章。

其實(shí)，這兩項(xiàng)任務(wù)是沿著一條線索展開(kāi)的。這條線索就是研究個(gè)體生命——生存——語(yǔ)言之間的復(fù)雜關(guān)系，在現(xiàn)代詩(shī)本體中的展現(xiàn)；由詩(shī)歌形式本體論趨向與之相應(yīng)的生命、生存本體論。我以為此乃是這時(shí)代詩(shī)學(xué)面對(duì)的基本問(wèn)題。的確，這個(gè)目標(biāo)的設(shè)置，對(duì)我來(lái)說(shuō)是太高了。雖力有不逮，但我不想也不能放棄這個(gè)高度。

熟悉我詩(shī)學(xué)論文的朋友會(huì)注意到，我的詩(shī)學(xué)研究不是從理論中確證理論，我始終有著描述“當(dāng)下”的熱情。我寫(xiě)作的個(gè)人方式，更多是介于詩(shī)人和批評(píng)家之間，類(lèi)似于快樂(lè)的自由撰稿人，而非中規(guī)中矩的理論家。這種話語(yǔ)立場(chǎng)，使我寫(xiě)出了一種性質(zhì)含混的文體。我的確更偏愛(ài)這種詩(shī)性隨筆式的表述，如果它不致影響到論證力量的話。

對(duì)跨文化語(yǔ)境中的中國(guó)先鋒詩(shī)，我愿意在批評(píng)中與之保持對(duì)稱(chēng)姿態(tài)。這一姿態(tài)到近年發(fā)展得愈為顯豁。我希望能夠從先鋒詩(shī)歌界各個(gè)不同的創(chuàng)造力型態(tài)中，都發(fā)現(xiàn)某種為我喜歡的東西，而不想徹底執(zhí)于某一端。這種隨時(shí)肯定又盤(pán)詰，親和又拆解的立場(chǎng)，使我不同階段的詩(shī)學(xué)向度呈現(xiàn)出自身的摩擦或齟齬。的確，這些年我是在不停地清理自己的思路，永無(wú)終的。

借本書(shū)出版的機(jī)會(huì)，我得以對(duì)自己走過(guò)的心路歷程進(jìn)行批判或省察。書(shū)中某些文章，當(dāng)時(shí)寫(xiě)作時(shí)頗為激動(dòng)，現(xiàn)在重讀，不免教我悵惘。我還缺乏足夠的學(xué)力，這種蹣跚之態(tài)是必然的。

我誠(chéng)懇地希望聽(tīng)到讀者的批評(píng)。

“吾生之夢(mèng)必迎著醒來(lái)寫(xiě)作，那個(gè)說(shuō)'是’的人必靠修改自身過(guò)活。”