微信公號：黃帝內(nèi)經(jīng)參詳

言歸正傳，我們再回到本篇大論的正文中來。

先附錄原文如下：

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。

本篇大論篇首黃帝曾有疑而問：“天之道可得聞乎？”岐伯曾許諾以“因天之序，盛衰之時”。天道六六之節(jié)問題岐伯已經(jīng)對答完畢，而“盛衰之時”尚付諸闕如，故黃帝希望岐伯能再談?wù)劻鶜庵⑺栴}。

一、帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

“其”代指天之六氣，“至”、“不至”、“太過”等為六氣盛衰之情狀。

天道六氣之節(jié)序，氣隨時遷，少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰，此去彼來，彼來此去，六氣次第循環(huán)，如《素問·天元紀大論》鬼臾區(qū)所言：“周天氣者，六期為一備?！?/span>

不同于地道六氣初之氣起于立春前十五日之大寒，天道初之氣始起于立春前四十五日之冬至（地道、天道始起之不同，此當與精讀“地理之應(yīng)六節(jié)氣位”時再專論之）。

冬至一陽生，為一歲天道陽氣之初始，相應(yīng)于《易經(jīng)·乾卦》初爻之辭：潛龍勿用。龍以象陽，喻天之陽氣，潛龍勿用，陽氣潛藏，唐代李鼎祚《周易集解》引干寶之言曰：“初九，甲子天正之位，而乾元所始也?！庇忠瓮字栽唬骸耙蕴斓烂髦?。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰'潛龍’也?！?/span>

冬至為一歲甲子天正之位、乾元之始?！端貑枴ち?jié)臟象論》岐伯講:“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！倍翞槎耸迹闹翞楸碇?，以度天道，故冬至、夏至候氣之至不可不慎，殷商時期甚至以冬至前兩天為小年、夏至前三天為大年，還要舉行盛大的天神人鬼、地祗物魅祭祀儀式，如《周禮·春官》記載：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅?！?/span>

故冬至、夏至乃“天運當以日光明”天道之氣，天道之氣既可用晷儀圭表測之，亦可用十二律呂以“葭管吹灰”之法以地氣候之，地道和天道互參之。

如果氣隨時至，則為“至而至”。前“至”為時至，后“至”為氣至。

如果時至而氣不至，則為“至而不至”。前“至”為時至，后“至”為氣至。

如果時未至而氣先至，則為“至而太過”。

“何也？”為什么氣之盛衰會有這三種情況呢？“何也？”表示欲明其因的疑問句，如西漢賈誼《過秦論》講：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？”

二、岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。

對于黃帝之問，岐伯并沒有在“三”上糾結(jié)，而是分別解釋了這三種“情況”的具體含義。

1.  至而至者和

氣隨時至，則其氣平和。

2.  至而不至，來氣不及也

時至氣不至，則其氣不及。

3.未至而至，來氣有余也

時未至而氣先至，則其氣太過有余。

問題是，怎樣才能知道時氣之至與不至呢？是以黃帝又發(fā)新問：至而不至，未至而至，如何？

明日將借“葭管吹灰”候氣之法，來對這個新問題展開研讀。