    謝靈運是我國詩歌史上的一位不可忽視的詩人，在他創(chuàng)作的一百多首詩歌中，為后人完整地留下了四十首左右的山水詩，從而開辟或是豐富了一個中國詩歌新的審美方向以及創(chuàng)作經(jīng)驗，對我國古代詩歌的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。謝靈運不是第一個描寫山水的詩人，若是追溯中國山水詩的源頭，最早可以在《詩經(jīng)》找到諸如“秩秩斯干,幽幽南山,如竹苞矣,如松茂矣”[1]的句子，《楚辭》的《九歌》、《涉江》等篇，亦有對于山水景物的描寫，曹操的《觀滄?！繁还J(rèn)為中國的第一首山水詩，此后，還有王羲之的《蘭亭詩》、孫綽的《秋日詩》等，都有對山水景物的描摹。但他們的創(chuàng)作都不像謝靈運，完全地將山水作為詩歌的一個關(guān)鍵載體，且極盡書寫山水景物的狀貌，運用比喻、夸張、擬人等修辭手法，詞藻富麗精琢，還夾雜佛理和玄理。本文將試圖對謝靈運山水詩中的自然觀進(jìn)行分析，并從中找尋出一些能夠給予今人的部分生態(tài)啟示。 關(guān)鍵詞：謝靈運 山水詩 自然 生態(tài) 一、謝靈運山水詩的自然書寫 誠如劉勰在《文心雕龍·明詩》所說：“宋初文詠，體有因革。莊、老告退，而山水方滋。”我國古代文人詩自古詩十九首以來，先后經(jīng)歷了建安一代、正始一代、太康一代詩人的不斷耕耘和探索，詩歌在藻飾和內(nèi)涵上，都得到了一定程度的發(fā)展。但詩歌發(fā)展到了東晉后，隨著玄學(xué)的大肆興盛，也由于太康艷麗詩風(fēng)的腐化，導(dǎo)致這一時期近百年的時間里，出現(xiàn)了“平典似道德論”的玄言詩，詩歌變得板滯和生硬，充滿了說教意味。而直到謝靈運的出現(xiàn)，才使得這種詩壇“沉淪”的局面得以遏制。謝靈運的山水詩里，往往用很大的篇幅，在書寫自然山水的景物，例如： 《石壁精舍還湖中作》 昏旦變氣候，山水含清暉。 清暉能娛人，游子憺忘歸。 出谷日尚早，入舟陽已微。 林壑?jǐn)筷陨葡际障?/p> 芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。 披拂趨南徑，愉悅偃東扉。 慮澹物自輕，意愜理無違。 寄言攝生客，試用此道推。 我們可以看到，在這首詩里，作者總共描寫出了傍晚落日散射的暉光、森林野壑、天際的云霞、幽谷、荷花、縹緲的嵐煙等自然的景物，讀來倍覺清麗。 再比如： 《從斤竹澗越嶺溪行》 猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。 巖下云方合，花上露猶泫。 逶迤傍隈隩，迢遞陟陘峴。 過澗既厲急，登棧亦陵緬。 川渚屢徑復(fù)，乘流玩回轉(zhuǎn)。 蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺。 企石挹飛泉，攀林摘葉卷。 想見山阿人，薜蘿若在眼。 握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。 情用賞為美，事昧竟誰辨？ 觀此遺物慮，一悟得所遣。 我們又可以看到在詩歌里出現(xiàn)了清猿、巖石、芳華、溪澗、棧道、川渚、江流、瀑布、密林等自然景物，十分繁復(fù)，讓人有應(yīng)接不暇之感。在謝靈運其它的詩歌里，亦能找到許多這樣的例子，比如： 野曠沙岸凈，天高秋月明。 憩石挹飛泉，攀林搴落英。 ——《初去郡》 山行窮登頓。水涉盡洄沿。 巖峭嶺稠疊。洲縈渚連綿。 白云抱幽石。綠筱媚清漣。 ——《過始寧墅詩》 初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。 ——《登池上樓》 時竟夕澄霽，云歸日西馳。 密林含余清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)。 ——《游南亭》 暝還云際宿，弄此石上月。 ——《夜宿石門詩》 揚帆采石華，掛席拾海月。 ——《游赤石進(jìn)帆?！?/p> 石淺水潺湲，日落山照曜。 荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。 ——《七里瀨》 沫江免風(fēng)濤，涉清弄漪漣。 ——《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪詩》 春晚綠野秀，巖高白云屯。 ——《入彭蠡湖口》 可以看出，在謝靈運的山水詩中，書寫山水之間的自然景物是構(gòu)成他的山水詩之中不可或缺的一個關(guān)鍵部分，也往往最能給予讀者富有詩意的審美體驗。讓讀者僅在閱讀之中，似乎就像是進(jìn)入了自然之中一般。實際上，謝靈運的詩歌之所以能給讀者以這樣的體悟，是因為謝靈運的山水詩里所描繪的自然圖景，是謝靈運本人自己游覽山水的真切感受，我們從他詩歌里的題目就可以看出，諸如《游赤石進(jìn)帆?！?、《入彭蠡湖口》、《登江中孤嶼》、《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》、《從斤竹澗越嶺溪行》、《登廬山絕頂望諸嶠》、《登永嘉綠嶂山》、《行田登海口盤嶼山》、《登石門最高頂詩》等，其實就已經(jīng)說明了這些詩本身都是作者游覽山水之時或之后所作的，有著紀(jì)實的性質(zhì)。在蕭馳先生所著的《詩與它的山河》[2]中，蕭馳先生對多位詩人的山水詩中所描述到的景物所在地進(jìn)行了實地考察，其中，在對謝靈運山水詩的現(xiàn)地考察中，詩題里只有一處地點沒有找到實地，其余的都找到了實地，并且實地的景物與與詩歌之間的敘述是存在一致性的，從而證實了謝靈運的山水詩是有著其客觀性，是有著反映現(xiàn)實的作用的。 謝靈運的山水詩創(chuàng)作形成了一套“出游—狀物—議論”的模式，比如： 《登江中孤嶼》 江南倦歷覽，江北曠周旋。 作者頭兩句先是描寫江的南面和北面的風(fēng)景自己已經(jīng)生厭了，想要去探尋新的風(fēng)景，但是日色已晚，道路又不平順。自己在無意之中，發(fā)現(xiàn)了“亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相暉映，空水共澄鮮”的美景，水流、江嶼、飄云、碧落、天穹等等，極盡狀物，而且，往往作者在狀物的描寫之中，會寫出極其精美的句子，正如“云日相暉映，空水共澄鮮”，于樸素自然之中給人一種耳目一新、清朗愜意的感覺。這也得到了李白的模仿——“秋日何蒼然，際海俱澄鮮”[3]，當(dāng)然，李白的詩歌里多次顯露出了謝靈運詩歌的痕跡，比如：“故人贈我我不違，著令山水含清暉。頓驚謝康樂，詩興生我衣。襟前林壑?jǐn)筷陨渖显葡际障！盵4]、“揚帆采石華，乘船鏡中入。”（效謝靈運“揚帆采石華，掛席拾海月”句）。李白本人對謝靈運更是推崇有加，“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯”[5]、“我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜”[6]、“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒”[7] 這樣的美景含蘊在這樣不為人知的地方，作者由此將其上升到哲理層面，這世上大多數(shù)的有“靈”、有“真”的事物不都像是此處不為人知的風(fēng)景，它們都正如仙山上的高士，不與這區(qū)中——天地間的俗塵相往，人在于世若是能避免這些俗塵的羈絆，自然到達(dá)了一種十分通脫愜意的境界，故而可以“養(yǎng)生”?？梢姡髡邔⒆匀簧剿木拔锸帐斑M(jìn)詩歌里，不是單純地只發(fā)現(xiàn)了山水景物的外狀之美，在其背后，還揭示出了一種關(guān)于人生的哲思和體悟。 謝靈運山水詩的書寫中，我們可以看到他獨特的創(chuàng)作手法。最為明顯的手法，無外乎是講求詩歌的形體美，即對偶、夸張、擬人、比喻等等休修辭手法的運用，在剛才列舉到的這首《登江中孤嶼》就已然能窺得一斑，詩歌里幾乎句句都是對偶的，極其精致，顯然是作者的有意為之，精心對自己詩歌的語言進(jìn)行打磨雕琢了的結(jié)果。謝靈運的詩歌明顯受到了前代文學(xué)的影響，諸如《楚辭》、《詩經(jīng)》、兩漢之賦等，無論是對謝靈運詩歌的語言還是創(chuàng)作技巧，都造成了重要的影響。正如維廉·狄爾泰所說：“任何一個時代的作家的勞作，都受著以前各個時代的制約：先前的范例在起作用；各民族的各不相同的天才人物、各種方向的對立以及才能的多樣性都在起作用。從某種意義上講，在任何一個時代里,詩藝的全部成果都擺在眼前?！盵8] 在謝靈運的山水詩中，描寫自然山水之時，還善用連綿詞、雙聲疊韻詞，諸如“石淺水潺湲，日落山照曜”、“蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺”[9]、“澹瀲結(jié)寒姿，團欒潤霜質(zhì)”等句。在謝靈運的詩歌里，還多次出現(xiàn)過“飛泉”二字，如“企石挹飛泉，攀林摘葉卷”；“憩石挹飛泉，攀林搴落英”；“托身青云上，棲巖挹飛泉”；“積石竦兩溪，飛泉倒三山”[10]?！帮w泉”即為瀑布之意，據(jù)學(xué)者考證，瀑布一詞本源于南方某地的方言，在《搜神后記》和《水經(jīng)注》里，瀑布一詞曾多次出現(xiàn)，但在詩歌里出現(xiàn)這個詞語，一直到唐朝才開始興盛起來，諸如我們所熟悉的李白詩《望廬山瀑布》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》就出現(xiàn)過瀑布。謝靈運《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪詩》一詩將瀑布一詞用于詩題，而非詩歌的內(nèi)容，顯然還存在著“下里巴人”式的詞語向“陽春白雪”式的詞語過度的傾向。也能從側(cè)面反映出，謝靈運作詩對于詞語的講究。 此外，因為謝靈運在創(chuàng)作山水詩的時候，往往帶有自己親身的實踐，即身體感悟，再加之謝靈運還長于在描寫的時候，注重景物色彩的搭配。故而，他的山水詩往往還能將視覺、聽覺、嗅覺巧妙地結(jié)合在一起，營造了立體的空間效果?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌份d“延之嘗問鮑照己與靈運優(yōu)劣，照曰'謝五言如初發(fā)芙蓉,自然可愛，君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼’”。是對謝靈運山水詩的極為精確地評價。鐘嶸在《詩品》中引湯惠休語“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金?！睂嶋H上是對這一說法的繼承。 二、謝靈運山水詩的自然觀 “舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，劉禹錫的這首《竹枝詞》里曾點明了當(dāng)時以王敦、王導(dǎo)為代表的瑯琊王氏和以謝安、謝奕為代表的謝氏家族在西晉末到東晉時期的門閥士族之背境下，影響力是何其廣泛。謝靈運按說是謝安的曾孫一代，出生于實實在在的名門之后。只是當(dāng)時東晉王朝司馬氏的統(tǒng)治已江河日下，謝氏家族的影響隨之逐漸衰落，就在謝靈運出生的那一年，謝氏家族遭遇了突如其來的變故。謝玄在言疾請解職的上疏奏章中寫道：“亡叔臣安、亡兄臣靖，數(shù)月之間，相系組背。下逮稚子，尋復(fù)天昏?！盵11]謝氏家族里有很多人，出于政治原因或是其它原因，都被處死。后起的劉宋一代，“對于那些累世身居?xùn)|晉高位的貴族豪門子弟采取了拉攏與抑制的兩面政策?！盵12]但“鑒于晉室制肘于世族的教訓(xùn)，不任世族子弟以實權(quán)?！盵13]這從謝靈運一生的經(jīng)歷來看，屬實體現(xiàn)得淋漓盡致。從《宋書》、《南史》里的記載來看，謝靈運先后擔(dān)任大司馬行參軍、黃門侍郎、永嘉太守等職，一生為官多次，但每個官職都在任的時間不長，經(jīng)常因為種種原因而被免官，劉裕多次對他的行為進(jìn)行了“包庇”和原諒，就像當(dāng)年司馬昭對阮籍放誕行為的寬容一樣。只不過，謝靈運最后還是沒能免于被處以刑法的命運。 謝靈運是一個一生都處在矛盾之中的人，毛主席批注他的《登池上樓》詩時，曾注：“此人一輩子矛盾著。想做大官而不能，'進(jìn)德智所拙’也。做林下封君，又不愿意。一輩子生活在這個矛盾之中。晚節(jié)造反，矛盾達(dá)于極點。'韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子?！窃旆吹南??！蔽蚁耄胍私庵x靈運，想要探尋他的山水詩背后更深一層的內(nèi)涵，就得追溯到他的童年時期。謝靈運在小的時候，謝家以“子孫難得”的緣故，將他送往了錢塘道士杜明的道觀里，一直到了15歲的時候才得以回家，甚至被家人稱作是“謝客”。這與法國大文豪巴爾扎克的童年極為相似。試想，杜明這樣的人來照看像謝氏這樣顯赫的家族人的后代，必定是畢恭畢敬的，對于年幼的謝靈運的態(tài)度，肯定會比對待自己的孩子的態(tài)度還要好。我們越讀陀思妥耶夫斯基的小說《被欺凌的與被侮辱的》，可以發(fā)現(xiàn)里面也有一個與之相類似的人，即阿列克謝。他也長在這樣一個充滿溺愛的環(huán)境里，什么人都對他尊崇，導(dǎo)致他缺乏很多向現(xiàn)實妥協(xié)的能力，不辨善惡，常以自我為絕對的中心，養(yǎng)成了一種近乎畸形的性格。謝靈運的個性也與此類似，我們所熟知的關(guān)于謝靈運任性不羈、放誕無拘的例子比比皆是。諸如在《宋書》里所記載的：“靈運為性褊激，多愆禮度，朝廷唯以文義處之，不以應(yīng)實相許。自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤。廬陵王義真少好文籍，與靈運情款異常。少帝即位，權(quán)在大臣，靈運構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政，司徒徐羨之等患之，出為永嘉太守?！痹凇赌鲜贰防铮策@樣寫道：“穿池植援，種竹樹果，驅(qū)課公役，無復(fù)期度。出郭游行，或一百六七十里，經(jīng)旬不歸”。這樣的一個狂放不羈的人。我們在讀起來他的故事時，會倍感傾羨，因為這是一種極度的自由，——人永遠(yuǎn)都是生活在不自由之中的，因而，對于自由的渴望是人這一主體的基本之欲望。但自由是一個相對的概念，建立在不夠自律、毫無約束的自由，只能顯現(xiàn)出的是一種荒唐和滑稽，甚至可以說是幼稚和愚蠢的行為。當(dāng)人建構(gòu)了社會之后，人或多或少都會與社會聯(lián)系起來，毫無拘束的自由是人與社會關(guān)系的割裂，注定會對社會造成不利的影響，人與社會關(guān)系的割裂同樣也是人對于自己本身在思想上的麻木和無知。因而，當(dāng)我們了解這一點的時候，再來反思謝靈運的人生，會帶給我們諸多啟示，實際上，魏晉時期大多數(shù)詩人的人生，都會帶給我們許多的啟示。這種啟示具有著普適性的意義，也就是說，我們會在他們的身上發(fā)現(xiàn)我們自己，發(fā)現(xiàn)作為人這一主體，會面對的具有普遍性意義的形而上的問題。這或許就是魏晉風(fēng)度能如此具有魅力的一個原因。 謝靈運的整個人生經(jīng)歷看上去都極為不順，處處受阻，看上去顯耀，實際上內(nèi)心的苦楚有很多很多。他作為謝氏家族新一代的“領(lǐng)袖”，面對家族的衰微，自己像是天生就要扛起一份責(zé)任。他從政的愿望一再被打擊，自己的高才無法實現(xiàn)，卻只能賦些閑職，做些無關(guān)痛癢的工作。這種種的種種，都是那樣不能滿足他的心意，一次次地體會人世的無奈。 接下來，再回到謝靈運的山水詩中間。謝靈運的山水詩里，人們往往詬病的是，他的詩在結(jié)尾時，總是感發(fā)玄言，人們往往說這是綴上了“玄言的尾巴”。這樣的說法并沒有什么大的錯誤——若我們只從詩歌的表面來看，確實，在謝靈運的詩里，結(jié)尾處同那些“平典似道德論”的玄言詩沒有什么區(qū)別，往往讀者在閱讀起來，都倍感困惑。但事實上，當(dāng)我們對謝靈運的人生歷程有了一定程度的認(rèn)識之后，再來反思這些“玄言的尾巴”，或許才能體會到這背后的深厚的意蘊來。 梭羅的《瓦爾登湖》里曾說“我奇異地在大自然中自由來往，已與大自然成為一體[14]。在謝靈運的山水詩里，看上去似乎也是這樣，詩歌里那般富麗堂皇的自然景物描寫，某種程度上甚至帶有“狂歡化”的特點，無疑就是最好的說明。作者在自然之中穿行，又在自然之中領(lǐng)悟，給人的感覺顯得是那樣真切。雖然還有人說謝靈運的詩歌是太過于雕琢的產(chǎn)物，好像喪失了某種內(nèi)在情感的自然，但實際上，雕琢只是語言的層面，謝靈運的詩歌畢竟不是像顏之推那樣，完全是坐而論道的行徑，因而顯得空洞，“玄言的尾巴”便可以為此例證。不過，在這里還需要說明的是，所謂“玄言的尾巴”并不能一概而論，說謝靈運的詩歌結(jié)尾表露的只是玄學(xué)的思想，實際上，謝靈運的思想包容萬象，儒、佛、玄、道的思想，都能在謝靈運的詩歌里看到。況且他確實還是一個精通玄學(xué)、佛學(xué)的人，為他招惹殺生之禍的那句話“得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天當(dāng)在靈運前，成佛必靈運后?！盵15]除了能看出謝靈運的狂放，也能體現(xiàn)出他的佛學(xué)修為確實是極為深厚的。 再以《登江中孤嶼》為例： 《登江中孤嶼》 江南倦歷覽，江北曠周旋。 懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。 亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。 云日相暉映，空水共澄鮮。 表靈物莫賞，蘊真誰為傳。 想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。 始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。 詩歌到了最后，由現(xiàn)實層面漸而轉(zhuǎn)入到形而上的玄思層面，“靈”和“真”本就是一種抽象的概念，象征著一種理想層面的和諧追求，昆山以及后面的安期術(shù)，則體現(xiàn)了游仙詩的特點，充分顯現(xiàn)著道家思想。 在謝靈運其它的山水詩中，諸如此類的結(jié)尾比比皆是，例如“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推”；“靈物郄珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦”；“情用賞為美，事昧竟誰辨？觀此遺物慮，一悟得所遣”[16]……這樣的例子實在不勝枚舉，其中涉及到了佛學(xué)、玄學(xué)等層面的思考和探索。這些思考往往都是讀者們覺得最為無趣和板滯的部分，因而，也往往被看作是謝靈運詩歌的缺陷部分。誠然，就詩歌的藝術(shù)價值和審美價值來看，將其視作是謝靈運詩歌的缺陷部分，是并沒有錯誤的。但是，當(dāng)我們將其上升到哲思的高度時，我們才能在此處看到一個最真實的謝靈運的形象，他是孤獨的，是不被人理解的，是放縱的，是猶豫的……在傅剛先生所著的《魏晉南北朝詩歌史論》里，在寫道玄言詩到山水詩的流變時，他的觀點曾表明，玄言詩經(jīng)歷了百余年的發(fā)展，自劉宋建立，已到了快要衰落的時候，謝靈運在詩歌里通過描寫山水?dāng)U大了詩歌表現(xiàn)的內(nèi)容，但同樣這也是玄言家們擴大玄學(xué)思考范圍的體現(xiàn)。 因而，我們能夠得出一個結(jié)論，即在謝靈運的山水詩里，“自然”存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是局限于為了“狀物”，自然顯然也是謝靈運理想的精神寓居之地，在自然中，這個被現(xiàn)實所沉重壓迫的人像是才能得到一絲喘氣的機會，每每當(dāng)他發(fā)表完“玄言的尾巴”里所寫到的玄思時，他才像是得到了解脫，才像是緩解了許多年來郁積在內(nèi)心的苦楚。這其中所含蘊的關(guān)于“自然”的多層含義，與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的自然觀之中的多層含義，是有著一致性的。 謝靈運山水詩的生態(tài)啟示 馬克思曾經(jīng)說過：“一個人如果在大自然面前什么也感覺不出來，而且僅僅這樣感嘆道：'大自然啊，你是多么偉大呀！’那么他便沒有權(quán)利認(rèn)為自己高于平凡和膚淺的人群，在比較深刻的人們那里，這時候會產(chǎn)生個人的病痛和苦惱，但那只是為了溶化在周圍的壯麗之中，獲得非常愉悅的解脫?！?/p> “自然”這個詞語在今天更多被賦予了抽象的概念，作為一種與城市文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明相對立的一個概念而存在。人類誕生之時，實際上就要面對著來自于自然力量的威脅。遠(yuǎn)古時期的人類，面對自然力量的威脅，尚且還處在一種較為蒙昧和無知的狀態(tài)，自然的威脅常常被當(dāng)做是神秘的、不可知的，巫術(shù)的興起、宗教的興起、神話的興起等，無不可以看作是早期人類應(yīng)對充滿神秘的自然力量時，所做出的一些相應(yīng)的舉措。隨著社會的發(fā)展，人類逐漸擺脫了蒙昧和無知的狀態(tài)，人們對世界認(rèn)識的不斷深入，又逐漸構(gòu)建起了社會，并慢慢形成了社會的力量，人由零散的自然人走向了相對整合的社會人。不過，筆者時而感到隱憂的是，目前，當(dāng)人類社會發(fā)展到這個階段時，可以看到社會的力量正在無限擴大。人構(gòu)建了社會，卻越來越不能支配社會，人正在朝著被社會奴役的方向發(fā)展，與之而來的，是我們可以看到，人這一主體的獨立性和自由性正在快速的、急劇的喪失。千千萬萬個人，正在悄然地變化成一個人，不是人們想要變成一個人，而是在社會的桎梏下，人們難以成為千千萬萬個人之外的那個人。我們置身于快速發(fā)展的工業(yè)文明、科技文明的時代里，目前，“自然”像是越來越成為一種被急切渴望和需求的東西。在當(dāng)下社會里，我們能看到有許多興起的網(wǎng)絡(luò)平臺里，一些大紅的博主、up主，他們所制作的視頻里，關(guān)于自然鄉(xiāng)村風(fēng)光的內(nèi)容往往能夠成為博人眼球的利器，去年風(fēng)靡一時的李子柒無不就是這種典型。當(dāng)然，我們目前也能看到，一些以自然風(fēng)光為題材的紀(jì)錄片越來越在市場中占據(jù)起了份額（這包括一些拍攝特色風(fēng)情文化的紀(jì)錄片、海洋地理型紀(jì)錄片等等），一些流行大賣的電影，也往往會有大段的關(guān)于自然風(fēng)光的展露，極其唯美，富有畫面感，給人視覺上以樸素清淡的穿透力。 通過這些現(xiàn)象，我們便可以看出，“自然”一詞所包含的意蘊對我們有著深深的吸引力。目前，隨著城市化的水平越來越高，人類在與自然越來越割裂開來——不得不承認(rèn)，這已經(jīng)是一個不爭的事實了。所以，在與自然割裂，遠(yuǎn)離自然的時候，人類對于自然的眷戀以及之間密切的關(guān)聯(lián)性又會使得人類重新審視與自然的關(guān)系，“自然”的重要性正在被不斷重新挖掘——這從我國目前出臺的相關(guān)政策就能看出。自然，究竟對我們有著什么樣的作用，我們在謝靈運的山水詩找出的答案可以看出：“自然”所含蘊的多層含義對于人類這一主體有著十分重要的影響，人的情感可以在自然中得以釋放，人的審美可以在自然中得以愉悅，人的行為可以在自然中得以舒展。當(dāng)然，就物質(zhì)層面，自然是人類生存和獲取生活材料的場域。與自然割裂不過只是一個趨勢，或者說是一個過程，人類注定是不能與自然完全割裂的，既然不能完全割裂，那么就說明，人類與自然的聯(lián)系是不可分開的，是根深蒂固的。所以，如何處理人類與自然的關(guān)系，理應(yīng)是人類所要思考和探尋的重要問題之一。我們在文學(xué)的領(lǐng)域里，可以發(fā)現(xiàn)在許許多多的文學(xué)家筆下，自然都成了他們寫作時所關(guān)注的焦點。我國的山水田園詩，莎士比亞筆下的牧歌情調(diào)，喬治·桑、喬治·愛略特筆下唯美的田園風(fēng)光等，無不都體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。隨著工業(yè)文明的不斷崛起，文學(xué)家對工業(yè)文明和自然文明之間的對立和沖突也開始了不斷地反思。D·H勞倫斯、托馬斯·哈代的作品里，便十足地體現(xiàn)了這一點，在我國當(dāng)代小說里，諸如賈平凹、莫言、閻連科、畢飛宇、周大新等作家的部分小說里，也都顯現(xiàn)了這一主題。 那么，通過這種自然觀，實際上也能給我們許多生態(tài)啟示?！吧鷳B(tài)理論的發(fā)端與全球化的兩個重大危機相關(guān)，其一是當(dāng)今世界日益惡化的自然生態(tài)危機，其二是人類精神痼疾在現(xiàn)代消費社會中的人文精神生態(tài)危機?！蔽覀?nèi)绾翁幚磉@兩種生態(tài)危機，是人類在現(xiàn)代文明發(fā)展到這一階段時所急需解決的現(xiàn)實問題。危機的來臨，是社會發(fā)展存在罅漏的顯現(xiàn)，當(dāng)社會發(fā)展到這一階段時，彌補罅漏最好的措施，無非是用制度作一種強而有力的規(guī)劃。人類本身對于自然、社會的看法不盡相同，但建構(gòu)和培育起一種客觀理性的意識，根植于內(nèi)心深處，無疑也是一種合理性的顯現(xiàn)。認(rèn)識自然的重要性，處理自然文明與現(xiàn)代文明交相碰撞時造成的不利影響，處理人在科技快速發(fā)展的時代所造成的精神困境，是當(dāng)下社會人類面對的關(guān)鍵問題。 [1] 《小雅·斯干》 [2] 生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版 2018.1 [3] 出李白《秋登巴陵望洞庭》一詩 [4] 出李白《酬殷明佐見贈五云裘歌》一詩 [5] 出李白《夢游天姥吟留別》一詩 [6] 出李白《勞勞亭歌》一詩 [7] 出李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》一詩 [8] 維廉·狄爾泰《體驗與詩》生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2003版 第3頁 [9] 出謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》一詩 [10] 出謝靈運《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪詩》一詩 [11] 《晉書》卷七十九 [12] 邢宇皓. 謝靈運山水詩研究[D].河北大學(xué),2005. [13] 毛漢光《兩晉南北朝士族政治之研究》，臺北中國學(xué)術(shù)著作獎勵委員會出版 1966 年版，第 169—17頁 [14] 梭羅 《瓦爾登湖》 北京十月文藝出版社 2016版 第130頁 [15] 出自《南史》列傳十九 [16] 出謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》詩  |
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