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作者簡介：田兆元，男，漢族，湖北宜都人，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所教授；劉惠萍，女，漢族，臺灣桃園人，臺灣“國立東華大學(xué)”中國語言文學(xué)系教授

原文發(fā)表于《貴州民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》 2016年第3期

摘  要

華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗研究所在2015年7月承辦了暑期“海洋文化論壇”，劉惠萍和田兆元兩位教授就海洋神話展開了討論，認(rèn)為海洋神話是中國傳統(tǒng)神話的組成部分，是人類認(rèn)識海洋、構(gòu)筑宇宙觀的探索。海洋神話在不同時期有不同的形態(tài)，因社會、經(jīng)濟(jì)、思想信仰的變遷而產(chǎn)生變化，出現(xiàn)新的海洋之神和神話，并影響著人們的思想信仰，乃至經(jīng)濟(jì)和社會，并與當(dāng)今的21世紀(jì)海上絲綢之路的提法仍有契合之處，有待于進(jìn)一步研究，并將促進(jìn)海洋文化的研究和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：海洋神話；發(fā)展；傳承

田兆元：大家知道劉惠萍教授的神話研究，主要不是地域性的神話研究，更多的是研究中華民族的傳統(tǒng)神話研究。這些神話在價值上沒有高低之分，影響卻有大小之別，這是我們對于神話價值的一個基本評估。今天我們討論海洋民俗文化的專題，關(guān)于海洋神話的論題，這是大問題，但是我們的研究卻很不夠。劉惠萍教授對于中國神話的研究開拓了文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實影響，這是我們高度贊賞的。中國海洋神話是中國神話的寶庫。我想中國神話的變化和中華民族群體對海洋的認(rèn)識、海洋空間的拓展是有關(guān)的。

劉惠萍：田老師介紹這么多，我自己覺得很不好意思。我過去對海洋神話的涉獵不是那么多，比較多的或許是對中原的始祖神話之類的研究。我在閱讀中國一些傳統(tǒng)神話的時候，確實發(fā)現(xiàn)在中國神話里面有一些有關(guān)海洋的敘述，這類神話跟不同階段的人們對海洋的想象有關(guān)系。比如過去中國神話里有蓬萊神話，有“海上有仙山”的表述，還有在某個階段徐福帶領(lǐng)童男童女去海外求仙山的說法等，都是跟華夏民族不同階段的人們對海洋的很多想象有關(guān)的。甚至到了后來，如龍女的神話，或者說早期的鮫人的眼淚變成了珍珠的說法等等，也與人類企圖認(rèn)識海洋，從海洋里面獲得資源和寶藏的想法有很大關(guān)系。

田兆元：這是一個很重要的問題，在我看來，在中國古代，海洋本身似乎就是一個神話。很多敘述海洋的中國文化史上的重要名人，沒有明確的資料證明他們曾見到過海，也許孔子可能在山東這邊見到過海洋，莊子則未必，但《莊子·秋水》就有與海洋海神相關(guān)的描述，《逍遙游》一開始就是“北冥有魚”，北邊有海嗎？顯然，海洋對于莊子來說是一個神話般的存在。海洋在過去就是一個神話的存在，海洋實際上是宇宙觀的體現(xiàn)。我們認(rèn)為大陸四周都是水，這是不正確的認(rèn)識。海洋本身就是一個神話的存在，是個夢幻，如今我們講述的“中國夢”最早是從海洋開始的。海是一個界限，是一個矛盾的存在。它限制了我們的行動空間，同時它遼闊的場域又開拓了我們的思維空間。按照莊子的描述，黃河之神見了大海之后頓覺自身的渺小，只有海洋是遼闊無邊的，時間、空間仿佛是永恒存在的。所以，人們早期關(guān)于海的認(rèn)識是想象的、神話的存在。誠如剛才劉教授所說，我們有一種探討未來世界的渴望，海洋給我們提供了想象的空間。那是一個對實體的海洋空間認(rèn)知不足，但又留下無限海洋想象的精神空間的時代，這便是早期海洋神話的特質(zhì)。

劉惠萍：我想大概是這樣子的，就如剛才田老師所講，我自己在研究中國神話時，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)神話與臺灣原住民口傳神話比較不一樣的地方是，似乎我們沒有相關(guān)的記載（雖然有《山海經(jīng)》這樣的傳世文獻(xiàn)），我們并沒有非常明確的證據(jù)證明中國古代的文人有豐富的海洋經(jīng)驗，但我們可以看到一些哲人，比如孔子可能曾經(jīng)到過連云港的孔望山那邊看到一片海洋，我想在比較近代的中國人，或許會有較多的海洋經(jīng)驗。但因為在宋代以前，受限于當(dāng)時的航海技術(shù)的關(guān)系，尤其是中國航海技術(shù)到宋元以后才有比較大的進(jìn)展，所以，我自己的理解是，在中國的古典神話中，海洋神話的想象成分比較多。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)，這里有更多所謂的奇幻色彩，像在《莊子》或《山海經(jīng)》中，我們可以看到如南海之神“倏”、北海之神“忽”；或《山海經(jīng)》中的“禺疆”等相關(guān)神話，但這可能也只是早期華夏民族的人們對于海洋的奇幻想象，當(dāng)然也是對海洋的初步認(rèn)識。

田兆元：對于中國神話的系統(tǒng)，茅盾先生有“北、中、南”三種神話的論述，這種表達(dá)似乎中國神話與海洋沒太大關(guān)系，這是不對的。但顧頡剛先生有昆侖神話和蓬萊神話的論述，顯然昆侖神話是西部的，蓬萊神話是與東部和海洋相關(guān)的，顧頡剛先生的學(xué)說有很大的進(jìn)步。海洋是一片由思想精神支撐的天空，涂抹深厚的中國傳統(tǒng)文化的痕跡。比如神仙學(xué)說，就與道教有很多的很密切的關(guān)聯(lián)，這輻射到我們對海洋的敘事空間之中。后來的龍文化，如四海龍王的東海龍王，便受到佛教等外來文化的影響，佛教的龍文化的傳入與中國傳統(tǒng)龍文化不知不覺地融合在一起。中國神話中有相當(dāng)一部分融合了佛教文化的內(nèi)涵，便誕生了海龍王的表述，將傳統(tǒng)的龍文化向海洋輻射。這樣一個對神秘遼闊空間的想象，不是無序展開的，而實際上是代表著我們的文化本體、文化精神的向外輻射，又對外吸納。海洋神話的第一個階段是在宋代前。如秦始皇在西部聽聞“海上有仙山”，可以找尋不死之藥的神話，便付諸實踐，有射殺海神、與海洋搏斗的想法，但他對海洋的遼闊有困惑、甚至崇拜。所以海洋提供了英雄的舞臺。如曹操的《觀滄海》，以及毛主席有關(guān)海洋的詩詞等，都是一種磅礴的氣勢。中國海洋神話的第二個階段是宋元以來的海洋神話，這時中國人對于海洋有了更多的感受，海洋神話與海洋經(jīng)略就聯(lián)系在一起了。海洋從來都是屬于英雄的一片神圣領(lǐng)域。那么我們現(xiàn)在討論海洋神話有什么意義？大家看看在傳統(tǒng)歷史上，中國人曾一步步把文化和事業(yè)空間往外開拓，宋元以后海洋空間得到更大的拓展，海洋神話的發(fā)展是民族發(fā)展的翅膀，是中國人民海洋經(jīng)營的標(biāo)記。我們現(xiàn)在的海洋發(fā)展，需要通過海洋神話研究反思其行為，尋找其智慧空間。

劉惠萍：誠如田老師所說，雖然宋代以前關(guān)于海洋的敘事比較多是幻想的成分，但我們不可否認(rèn)，不管任何文學(xué)或藝術(shù)，事實上都脫離不了原來的文化底蘊(yùn)，也脫離不了每個人的日常生活。如中國早期的地圖，四周是海洋，中國在海洋中間，這就明顯地體現(xiàn)了“中國為中心”的世界觀。雖然，當(dāng)?shù)乩碇R發(fā)展到科學(xué)階段以后，我們知道這些地圖并非完全符合事實，但就如同神話一樣，不是真實的東西并不代表沒有意義，或者一定是假的東西，更多時候，我們看到的是其背后的觀念的形成，甚至在其背后所體現(xiàn)的這些人群的心靈。也就是說，在宋代以前，雖然中國人的海洋知識可能并不發(fā)達(dá)或完整，但事實上我們還是可以看到很多與海洋有關(guān)的敘事，甚至在不完全以海洋為主體的如小說、戲劇等文學(xué)作品中，都投射有不同時期的人們對海洋的想象。比方說，除了所謂的“海外有仙山”的海洋神話敘事外，大概到了漢代以后，民間也開始出現(xiàn)人格化的“四海神君”，而到了六朝時，屈原變成了“海伯”，還出現(xiàn)了“東海女神”；另外在唐人的小說中，也經(jīng)常可見，某個人他或許由于某個原因到了海底的龍宮，或者出去捕魚有了特別的奇遇，等等。從這里面，就可以反映出不同時期人們跟海洋的接觸情形，我們從中除可獲得不一定是完整的、正確的知識，更重要的是，這些敘事體現(xiàn)了當(dāng)時的人們在不同階段對海洋的認(rèn)識與理解。

田兆元：宋元以后中國事業(yè)海外發(fā)展逐漸成為自覺。南宋后期，很多中國人到海島居住，如到臺灣，到日本，到南海諸島，到東南亞島國等。元代領(lǐng)土遼闊，曾管理朝鮮半島，力圖征服日本群島，頗有雄心壯志。同時伴隨著相當(dāng)多的傳統(tǒng)的神話外傳，逐漸有了更多的新的海洋神話。比如媽祖的信仰神話開始誕生出來了，是第二階段中國海洋神話發(fā)展的標(biāo)志性事件。一些英雄神話伴隨著帝國事業(yè)、海洋事業(yè)發(fā)生了。傳統(tǒng)神話如伏波將軍，也更加強(qiáng)化成為海上的保佑海洋平安的敘事話語。所以海洋的敘事，在原來的以神仙、龍王為主體的基礎(chǔ)上，誕生了新的海神系列，在中國東海、南海及其相關(guān)島嶼間，大陸的神話與海洋的神話連成一體。新的海神的誕生直接與帝國、民眾向海外尋找生存空間，去海外交流發(fā)展密切聯(lián)系在一起。后期的關(guān)公，除了近海的東海、南海，宋元以后還向歐洲、美洲擴(kuò)展，民眾帶著自己的神靈走天涯，關(guān)公也成了海神。這樣的海洋神話直接伴隨著中國開放的腳步，中國人走到哪里，神話就到哪里。這些神話都是和平的、團(tuán)結(jié)的敘事，為中國人在世界各處的社群團(tuán)結(jié)互助起到很大作用，也為海外各國民眾提供了新的精神資源，對促進(jìn)世界各國對中華文化的認(rèn)知認(rèn)同起到了積極作用。

劉惠萍：當(dāng)然！每一個不同時期不同階段，人們會因為各種不同的生活需要，會有一些對于海洋不同的想象。如中國很多傳統(tǒng)的神靈，可能也會隨著中國的海洋事業(yè)，尤其是宋元明以后中國海上貿(mào)易的突破性發(fā)展，產(chǎn)生很多新的海洋信仰，或相關(guān)的海洋敘事話語?；旧蟻碚f，這些相關(guān)的說法，其實還是非常能體現(xiàn)整個華夏民族在不同時期與海洋的接觸史，或海洋事業(yè)、海上交通，甚至中外交流的發(fā)展史。比較典型的如觀世音菩薩，早期是從印度的尊者、智者演化而來的，但到了后來，祂成了“有求必應(yīng)”的神靈，大概到了唐五代時，便出現(xiàn)了人們在渡海遇風(fēng)浪時，就祈求觀世音菩薩庇佑的情形，這在敦煌莫高窟的盛唐45窟的一幅《觀音經(jīng)變》中可以得到佐證。所以，每一個不同的神靈，往往會因應(yīng)不同時期、不同人群的心靈與需求，新生出，甚至于演變出一些與之相關(guān)，卻不完全相同的敘事，像有許多中國歷史人物，或許由于他們的死亡與江、海有關(guān)；或許因為他們是某種行業(yè)的祖師爺或箭垜人物，后來都成了與海洋相關(guān)的神靈，像屈原后來成了“海伯”；伍子胥成了“潮神”；魯班成了“船神”。另外在元雜劇中，還出現(xiàn)了像《張生煮?！贰栋讼蛇^?！愤@樣人們企圖征服海洋的通俗文學(xué)作品。從以上這些不很全面的例子，我們可以明顯地體會到，由于不同時期人們對海洋的認(rèn)識，或說向往吧！不管是外來的神靈，還是本土的神靈，或許祂們原來完全與海洋無關(guān)，但后來隨著海上交通的日漸發(fā)達(dá)，或?qū)Ｑ蟮囊蕾嚾丈?，以及海洋文化的不斷發(fā)展，因為有更多的人有相關(guān)的心理需求，尤其是東南沿海地區(qū)，就衍生了新的神話出來。這背后除體現(xiàn)了不同時期中國人的海洋知識外，更多地也反映了當(dāng)時人的地理觀、世界觀以及心靈需求。所以，這些所謂的“神話”，仍是非常值得關(guān)注的。

田兆元：在這種中國海洋神話的發(fā)展過程中，中國民眾與國家對海洋神話的積極信仰起了非常重要的作用。比如海神媽祖，她本來是一個地方的小神，歷代王朝對其進(jìn)行封敕，使媽祖從“夫人”到“天妃”再到“天后”，地位越來越高。從宋元以來的歷代帝王非常重視對海洋神靈的褒封，這樣的褒封又與宋元以來國力的強(qiáng)盛，在周邊的傳播有非常大的關(guān)系。比如說琉球，從明代開始，一直到晚清幾百年的時間，其歷代王朝的國王都是由中國的王朝進(jìn)行冊封的，并賜給他金印。事實上，這帶有一定的中國王朝管理的因素。中國王朝對琉球的冊封和重視，也將媽祖信仰傳到琉球，同時還有孔圣信仰。鄭和下西洋，幾乎每次航海前都要祭祀海神，并且將海神請到船上進(jìn)行供奉。宋元以來中國海洋神話有一次大的海外傳播過程。這次文化傳播有幾個很重要的神靈，一個是觀世音菩薩，一個是關(guān)公，一個是媽祖。這幾個比較大的信仰對象在宋元以后尤其是明清時期，向海外的傳播達(dá)到了前所未有的程度?，F(xiàn)在的“一帶一路”的戰(zhàn)略，看起來是國家戰(zhàn)略或者是地區(qū)戰(zhàn)略，實際上是亞歐發(fā)展的、世界聯(lián)合統(tǒng)一體的戰(zhàn)略，是海陸聯(lián)動的戰(zhàn)略。我們應(yīng)激活這樣一份文化資源，對當(dāng)下各國的文化交流、經(jīng)濟(jì)交流起到正面的促進(jìn)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略總體來說不是軍事問題，更不是經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，而是造福各國加強(qiáng)聯(lián)系的文化行動。“一帶一路”很多都是欠發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，都有向外發(fā)展的沖動和需要，所以，在共謀發(fā)展過程中，新世紀(jì)的海洋神話便有新的功能需要拓展出來。海洋神話研究在“一帶一路”實施過程中便顯得非常重要起來。

劉惠萍：我很期待新世紀(jì)海洋神話的形成！上古時期的《山海經(jīng)》中對海外世界的想象，因為很多奇珍異寶都是出現(xiàn)在《海外經(jīng)》的部分，大致可明白很多人很早就有“征服”并充分運(yùn)用海洋資源的企圖，而確實海外的世界里也蘊(yùn)藏著非常多的寶藏。所以，我想如果未來在“一帶一路”戰(zhàn)略的推動下，尤其是經(jīng)由“21世紀(jì)海上絲綢之路”概念的打造，建立起連通東盟、南亞、西亞、北非、歐洲等各大經(jīng)濟(jì)板塊的市場鏈，我相信整個海洋蘊(yùn)藏的寶藏，絕對比《山海經(jīng)》的想象敘事，或者元明以后中國在當(dāng)時亞洲地區(qū)、甚至全世界所建立的海上霸權(quán)，更加豐富、更有價值。我更期待田老師推動的新世紀(jì)的海洋神話的專題。

田兆元：海洋神話的傳播是雙向的，過去的海洋神話是不斷累積發(fā)展的。這不僅是中國神話向周邊輻射，也有從海外周邊的族群逐漸向中國傳播的神話。中國神話將其整合形成自己的海洋神話，如劉教授講到的觀音，但是觀音又以中國的神話與信仰向外傳播。同時中國傳統(tǒng)的一般神話轉(zhuǎn)化為海洋神話，如屈原神話，關(guān)公神話等，這些海洋神話通過傳播與世界分享。比如我在日本碰到一個女孩，她就有媽祖和觀音的護(hù)身符。新世紀(jì)的海洋神話一方面是激活原來的神話資源譜系，比如琉球的龍舟與我們是有關(guān)系的，但現(xiàn)在沒有交流，這個關(guān)系便逐漸淡漠，甚至隔絕。這本來是連續(xù)一體的文化由于種種原因發(fā)生了斷裂，這種斷裂不管對哪一方都是不好的，所以通過研究交流續(xù)結(jié)起來，加強(qiáng)聯(lián)系，神話便會成為和平幸福的資源。另一方面，就像劉老師講的臺灣原住民的神話，這些神話資源傳播到大陸世界來，從中會發(fā)掘、認(rèn)同中間很重要的神話。當(dāng)下的海洋神話進(jìn)入到一個要相互借鑒、相互交流、相互共享的時代。一統(tǒng)的、孤立的神話一成不變是不行的，這樣的文化會窒息，但是優(yōu)秀的傳統(tǒng)神話不保護(hù)也是不行的。新世紀(jì)的海洋神話，希望有一些臺灣的神話，經(jīng)過劉老師等的研究以及對我們的講述，讓我們知曉，學(xué)術(shù)的傳播也是神話傳播的一種方式。同時，像劉教授那樣研究傳統(tǒng)神話，會形成更加廣泛的認(rèn)同，神話研究是要讓我們和世界的共同神話建立起來。我們傳播生機(jī)勃勃的、富有活力的、能給我們帶向健康、和平發(fā)展的海洋神話，是我們這些神話研究者的責(zé)任。海洋是一個英雄的舞臺，海洋神話應(yīng)該是促進(jìn)海洋世界、大陸世界發(fā)展的非常強(qiáng)大的動力。

劉惠萍：我很欣賞田老師剛才說的“海洋是一個英雄的舞臺”這句話。雖然海洋看起來廣袤無邊，有一定的危險，我們對海洋有無比的畏懼，但我們也發(fā)現(xiàn)到，不管過去或現(xiàn)在；東方或西方，在海洋的世界里，都有很多豐富、精彩的傳奇和故事，甚至于在大海上，我們也能看到在不同階段的不同人群，除了與大海搏斗以外，還孕育出更多的智慧，甚至于造就了更多的文明。因為海洋真的是“一個英雄的舞臺”，古往今來，有多少中國人飄洋過海到另一個新的土地建立家園，像我的祖籍是廣東，我的父祖輩很多到南洋去經(jīng)商，也將中國的傳統(tǒng)文化帶過去。所以，我們可以看到在很多的華人世界里面，有非常多屬于中國傳統(tǒng)的神話、信仰，因此而得到了很好的傳播。我想在未來，新的世紀(jì)、新的挑戰(zhàn)，尤其是在“一帶一路”戰(zhàn)略的推動下，與海洋相關(guān)的敘事、海洋信仰，一定會有很不一樣的表現(xiàn)和色彩。

田兆元：謝謝劉老師給我們分享的南島語系的神話，這是神話類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。基于此，這些神話也是要受到保護(hù)的對象?，F(xiàn)代話語、西方強(qiáng)勢話語都有可能吞噬這些脆弱的神話。海洋神話的保護(hù)也是我們的職責(zé)，一個是記錄，一個是溝通，還有復(fù)興相關(guān)的習(xí)俗。不僅是在臺灣，在中國沿海，我們知道的海洋故事正在一點(diǎn)點(diǎn)流失，所以兩岸的共同任務(wù)就是保護(hù)海洋神話遺產(chǎn)。臺灣對海洋的感知超過我們的感知，這是我們要學(xué)習(xí)的。大陸沿海福建、廣東等地的海洋神話與信仰也有很好的傳承。我們亟須培養(yǎng)海洋意識，我們期待與臺灣的學(xué)者進(jìn)行更多的交流?，F(xiàn)在將海洋文化研究真正建成一個學(xué)科的還真是不多，這和我們國家懷有勃勃的海洋雄心，與我們漫長的海岸線、上萬計的海島及其存在無限多海洋問題的現(xiàn)狀不相稱。我們真誠地期待臺灣東華大學(xué)、慈濟(jì)大學(xué)和我們開展合作，出成果，期待誕生新一代的海洋文化研究者。

劉惠萍：今天我介紹的是臺灣原住民口傳文學(xué)中的海洋敘事與民俗，一方面因為我是研究神話的，我覺得臺灣原住民的口傳文學(xué)有更多質(zhì)樸的色彩。當(dāng)然，更多地是希望大家能因此認(rèn)識這些早期民族的文化。由于臺灣四面環(huán)海，其實有非常豐富且多彩的海洋文化，不論是漢族或原住民族，可惜因為臺灣沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策，所以我們會發(fā)現(xiàn)有很多的海洋口傳神話慢慢失傳。很多年輕人因為遷移到都市生活，口傳的、甚至文化的部分不太容易被保留。在這樣的情形下，我們很希望臺灣關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗文化的保留與保護(hù)的部分向這里學(xué)習(xí)。我看到這幾年這里對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)還是有很大的幫助，甚至于即使是被轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)部分，還是值得去探討和研究的。在這方面，我們也很希望借鑒這邊相關(guān)的政策，去做更多的傳統(tǒng)文化和民俗的保留。從我自己的經(jīng)驗出發(fā)，我也覺得在中國大陸有很多的海洋民俗，比如去年去溫州的洞頭，發(fā)現(xiàn)那里有很多保留閩南傳統(tǒng)的海洋民俗，像捕魚、漁歌等，這些都和臺灣許多地區(qū)的傳統(tǒng)民俗有一脈相承的關(guān)系。相信以中國大陸這么長的海岸線，如果有更多的發(fā)掘，或者說在更多的時候，由更多的青年學(xué)者愿意投入研究，在新世紀(jì)海洋神話的研究應(yīng)該有很好的成就和豐富的成果。

田兆元：謝謝劉教授!我們的海洋神話研究剛剛起步，期待我們的深入合作，合作研究一帶一路的海洋神話，開拓我們的共同事業(yè)空間。我相信，我們正走向海洋時代，也走向了海洋神話認(rèn)知發(fā)展的新時代。

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