6月3日，我看著手機(jī)上幾乎滿屏的“端午安康”，再一次陷入了沉思。
2015年，據(jù)說(shuō)有一位叫做楊廣宇的非遺專(zhuān)家發(fā)文表示，并不是所有的節(jié)日都可以祝福“快樂(lè)”，并表示要為大家進(jìn)行“文化掃盲”。在不能祝福“快樂(lè)”的節(jié)日中，端午節(jié)赫然在列。一夜間，快樂(lè)黨灰溜溜，流放邊陲；安康黨喜滋滋，榮登寶座。
自那以后，“端午安康”的使用頻率一路飆升，甚至，使用“端午快樂(lè)”這一祝福語(yǔ)，在一些人口中成為了“沒(méi)文化”的象征。此端一開(kāi)，“端午安康”風(fēng)靡一時(shí)，已然成為了新的文化主流。
我作為“快樂(lè)”黨的成員，卻在年年糾結(jié)，最后無(wú)法，干脆想了個(gè)折中的辦法——但凡是有人給我發(fā)祝福語(yǔ)的，發(fā)“快樂(lè)”我就回“快樂(lè)”，安康亦然。這倒是讓我免去了戴“沒(méi)文化”的帽子，但這么幾年下來(lái)，心里也總是有些膈應(yīng)，今年終于感到忍無(wú)可忍，決定去給沿用多年的“快樂(lè)”正個(gè)名。
首先，我決定打入“安康”黨內(nèi)部，看看這個(gè)“安康”教主楊教授是個(gè)什么來(lái)頭。查了一圈，才發(fā)現(xiàn)我消息閉塞，反應(yīng)實(shí)在是太慢——這位楊專(zhuān)家早就在幾年前被人證實(shí)了查無(wú)此人，所謂文化掃盲的誓詞也是由他人冠其名號(hào)發(fā)出。緊接著搜到的，便是一眾網(wǎng)友和專(zhuān)家對(duì)此事的辟謠，如民俗學(xué)家田兆元先生便表示“歷史上從來(lái)沒(méi)有端午節(jié)安康這種說(shuō)法”。由此來(lái)看，端午安康基本可以確定為一種現(xiàn)代人利用生造的專(zhuān)家之名，推廣的一種生造的新式祝福語(yǔ)。到這里，其實(shí)我為“快樂(lè)”黨正名的任務(wù)已然沒(méi)有了必要，但看著時(shí)至今日在諸多辟謠觀點(diǎn)發(fā)出后，端午安康依然在很大程度上保持流行地位的局面，“存在即合理”這句話沖入了我的腦海。或許，轉(zhuǎn)而探究一下這場(chǎng)終將偃旗息鼓的“康”“樂(lè)”黨爭(zhēng)背后的故事也挺有意思。
那么，先從了解端午這個(gè)節(jié)日本身開(kāi)始吧。
以往，關(guān)于端午節(jié)的起源，流傳最廣的版本是，這個(gè)節(jié)日為紀(jì)念屈原而興起。不過(guò)，聞一多先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《端午考》，認(rèn)為端午節(jié)起源于古時(shí)吳越地區(qū)龍圖騰部落的祭祀活動(dòng)，而端午節(jié)重要元素——龍舟競(jìng)賽和粽子，也都和龍圖騰崇拜有關(guān)，大概都是用以進(jìn)行龍神祭祀祈?；顒?dòng)的道具。屈原等人與端午的聯(lián)系，則多半是后人口耳相傳時(shí)被賦予的。這樣一來(lái)，端午節(jié)的起源被再度向前推了數(shù)百年。
最初的“端午節(jié)”并沒(méi)有確切的史料證明其日期，只能知道大概是在五月上旬。那么，古時(shí)的吳越龍圖騰部落，又為何選擇在這個(gè)時(shí)候進(jìn)行祭祀呢？這個(gè)問(wèn)題的答案，要追溯到古代人們相當(dāng)喜歡看的天象。有一組星星被稱(chēng)為蒼龍七宿，這組星星在農(nóng)歷五月飛升到正南方中央位置，這也是它們?cè)谌曜钪姓奈恢?。?duì)于這種天象，《易經(jīng)》中還有一專(zhuān)門(mén)的爻辭“飛龍?jiān)谔?/span>”與其對(duì)應(yīng)。于是，這個(gè)日子被認(rèn)為是一個(gè)吉祥之日。起初在夏商周三代時(shí)期，這一節(jié)日被稱(chēng)為“夏至節(jié)”。到了漢代左右，有“五月五日”,這一節(jié)日雖和“夏至節(jié)”在時(shí)間上略有不同，但習(xí)俗多有重合，存在著“貌離神合”的關(guān)系。后世的端午節(jié)，便是由這個(gè)節(jié)日發(fā)展而來(lái)，它最終改稱(chēng)“端午”，大約是在唐代玄宗時(shí)期。
介紹到這里，我們便已經(jīng)不難看出，端午節(jié)就其起源來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是一個(gè)吉祥快樂(lè)的日子，那么，支撐“安康”之說(shuō)的所謂端午是“惡月惡日”的理論，又是從何而來(lái)呢？這就需要說(shuō)說(shuō)端午節(jié)的習(xí)俗了。
除去咱們已經(jīng)十分熟悉的名人祭祀和龍舟競(jìng)渡以外，端午節(jié)的一大節(jié)俗便是所謂“惡月風(fēng)俗”。農(nóng)歷五月，正是疫病流行時(shí)節(jié)，俗稱(chēng)“惡月”“毒月”“兇月”等, 而五月五日，更是有“惡月惡日”之名。放在今天，這個(gè)觀點(diǎn)也是很好理解的。農(nóng)歷的五月?lián)Q算到公歷，大約是六月盛夏時(shí)節(jié)，濕熱的環(huán)境讓蚊蠅蛇鼠之類(lèi)的生物可高興壞了，于是各種毒物大行其道，讓人們很是苦惱。沒(méi)有現(xiàn)代的驅(qū)蟲(chóng)燈、殺蟲(chóng)劑等“武器”的古人，所面臨的情況更是嚴(yán)峻，不過(guò)久而久之，也有了自己的一套辦法。其中的一部分延續(xù)至今，便是門(mén)外懸掛艾草，以及飲用雄黃酒、佩戴香囊等。當(dāng)然，古時(shí)候的“惡月風(fēng)俗”遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單。有史料表明，周代便有蘭草沐浴解毒之習(xí)俗,甚至連我們熟悉的由圖騰崇拜活動(dòng)演化而來(lái)的粽子和龍舟，也被賦予了一定的防病害意義。以前的粽葉，用的都是茭白葉，蘆葦葉等具有清熱解毒藥效的植物，其抗擊疾病，保護(hù)健康的意思可見(jiàn)一斑。至于賽龍舟，更好解釋了——生命在于運(yùn)動(dòng)。通過(guò)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)，也是抗病的一大手段啊。除此之外，還有互贈(zèng)'五彩絲“等辟邪裝飾物的習(xí)俗，算是一種精神寄托。這些習(xí)俗放到今天，或是被簡(jiǎn)化或者移除，或是被強(qiáng)調(diào)了其他方面的意義。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)先人的尊敬和紀(jì)念，對(duì)民族圖騰的認(rèn)同與崇拜，對(duì)自然之害的厭惡和抗?fàn)?/span>...... 繁多的習(xí)俗伴隨著它們背后的民族心理，共同構(gòu)筑并完善了“端午”豐富的文化內(nèi)涵，也讓它成為了一個(gè)融拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂(lè)為一體的綜合性節(jié)日。
在這些“惡月風(fēng)俗”背后的，是人們對(duì)于疫病蟲(chóng)害忌憚、厭惡的情緒，并且，經(jīng)由這種忌憚和厭惡，又產(chǎn)生了對(duì)平安、健康的美好祈愿和渴望打倒疫病，免受其害的強(qiáng)烈心愿。新興的“端午安康”，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)，便是來(lái)源于此。
寫(xiě)到這里，結(jié)論便不難得出了，正如此前諸多專(zhuān)家給出的答案一樣：從傳統(tǒng)意義上來(lái)說(shuō)，端午無(wú)疑是一個(gè)以祈福納祥為主基調(diào)的節(jié)日。它起源于對(duì)吉祥之日的慶祝，又在演化過(guò)程中不斷融入了人們美好的愿望和豐富多彩的習(xí)俗。因此，在這一天互相祝福“快樂(lè)”是合理的，何來(lái)“沒(méi)文化”一說(shuō)呢？但與此同時(shí)，風(fēng)靡一時(shí)，其實(shí)也可以說(shuō)流行至今的“端午安康”也具有它的合理性，它同樣是美好的祝愿，同樣是人們樂(lè)于接受的祝詞。因此，雖然它生得突兀，甚至有些名不正言不順，卻也似乎沒(méi)有什么將其趕盡殺絕的必要。端午節(jié)，“快樂(lè)”和“安康”的祝福是可以并存的，現(xiàn)實(shí)情況也恰恰證明了這一點(diǎn)。
行筆至此，原本心中的不平和些許的憤怒差不多消盡了。到頭來(lái)，我的目的也不是要消滅某種與我不同的觀點(diǎn)，而是希望能以平和的心態(tài)與其共存。世間有不少事物，本就是多元集合而成，這端午節(jié)亦是如此。對(duì)于這一類(lèi)事物的理解和闡述應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出怎樣的景況？我想，只要冷靜地加以思考，答案必然是歡迎多元、多角度的展示。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，難道不是一種相當(dāng)理想的狀態(tài)嗎？然而，不知是不是因?yàn)槲覀冃闹羞€隱藏著對(duì)所謂“唯一權(quán)威”的膜拜，總是喜歡為各種解釋排個(gè)座次，對(duì)高位的頂禮膜拜，對(duì)下位的嗤之以鼻。就端午節(jié)這有趣的“黨爭(zhēng)”而言，這“排座次”似乎還頗有些喜新厭舊之風(fēng)。空降的楊專(zhuān)家一席“專(zhuān)家之言”，便讓一部分人義無(wú)反顧地拋棄了舊習(xí)，選擇了擁抱新提出的“唯一真理”，繼而四處橫行，彰顯自己的優(yōu)越感，鬧出了一場(chǎng)社會(huì)性的大爭(zhēng)論。
“安康”本身并沒(méi)有什么罪過(guò)，它只是一個(gè)生于旁支側(cè)脈的新生兒。有錯(cuò)誤的，是那些拿著它當(dāng)作武器，拉一個(gè)踩一個(gè)的自作聰明的人。他們自以為掌握了“掃盲”的大棒，卻將一個(gè)有豐富內(nèi)涵的端午文化，由多元化認(rèn)知推向了武斷的單極化闡釋。
缺乏安全感的群體會(huì)努力追隨一個(gè)統(tǒng)一的理念，試圖在其中找到屬于自己的歸屬感和安全感。他們的世界里，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，但在我看來(lái)，任爾東西南北風(fēng)，春風(fēng)和煦，才是勝景。
君子和而不同，這“和”作為終極理念存在時(shí)，大概也可以看作一種“同”——我們一般稱(chēng)其為“大同”。
