明永樂 增祿佛母 成交價(jià)：RMB 14,260,000

出版：一西著：《盛放蓮花—?dú)v代佛像擷珍》，2009年，文物出版社，第22頁

內(nèi)陸宮廷 黃銅鎏金

來源：北京翰海 2008秋拍 《善樂之邦》金銅佛像專場(chǎng) Lot.1868，封面

在藏傳佛教造像中，增祿佛母的造型分為坐式和立姿兩種：立姿多為一面二臂造型；坐姿通常分為一面二臂和一面六臂兩種造型。由于傳承不同，所持法器和所結(jié)手印也不盡完全相同，但右手所持法器谷穗，或吐寶鼠鼬為其標(biāo)志性法器。在流行的六臂造型中，右三臂所持法器相同，從上到下分別依次為經(jīng)篋、谷穗和寶瓶；左三臂則除手印相同，從上到下依次為布施印、降寶雨印和頂禮金剛持海潮音印。不同之處在于，其中一種造型左二手持法器如意寶珠和摩尼寶珠，而另外一種則無。二臂坐式造型通常有兩種：其一右手持谷穗，其一一手持吐寶鼠鼬。

此件增祿佛母為一面二臂造型，右手持谷穗，左手作與愿印，右腳呈右舒相，踏蓮花而坐，稱之為經(jīng)咒增祿佛母（gzungs.las.byung.bavi.lha.mo.nor.rgyun.ma）。造像保存完整，造型優(yōu)雅，比例協(xié)調(diào)。略微彎曲的身軀和流暢的輪廓線，富有彈性的雙乳和過度自然的束腰，將女性特有的柔美和朝氣表現(xiàn)無遺。尤其是低垂的雙目、圓潤(rùn)的面部和充滿神秘笑意的嘴唇的塑造，流瀉出一片甜美的自然主義風(fēng)格，極為傳神。造像通體鎏金（面部部分金粉脫落），尤其是精致、簡(jiǎn)潔、大方的飾物、蓮瓣和圓潤(rùn)、自然的肌膚，光彩照人，富麗華美。整件作品的造型、風(fēng)格和澆鑄幾乎將明代宮廷造像的特點(diǎn)展現(xiàn)無遺。蓮座鐫刻有“大明永樂年施”六字銘文，是一件十分開門的永樂造像。西藏布達(dá)拉宮珍藏有兩件左手持法器的六臂造像，分別鐫有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”款。與此布達(dá)拉宮同類造像相比，除手臂和法器造型不同外，二者顯然如出一轍。

藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人：18575567397

永樂和宣德造像是宮廷造像的一大高峰，其最突出的風(fēng)格特點(diǎn)就是將漢藏兩種藝術(shù)完美地融合在一起。漢藏佛教藝術(shù)的融合始于唐代，經(jīng)西夏而逐漸臻至于元代。特別是元代，因政治等原因，國(guó)家鼎力支持，發(fā)展出宮廷藏傳佛教藝術(shù)“西天梵像”流派。入明后，明代不僅繼承了元代宮廷藏傳佛教藝術(shù)的傳統(tǒng)，而且將此推向了頂峰，為清代的宮廷藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與元代宮廷藏傳佛教藝術(shù)創(chuàng)作相比，明代宮廷藏傳佛教體現(xiàn)出兩大顯著的特征：一是漢藏兩種風(fēng)格的融合更加水乳交融；二是工藝更加精湛。此件增祿佛母造像即是其中的典型之例。

熊文彬 撰文

參閱：施羅德，《西藏佛教造像》，卷二，香港，2001年，圖版356A-B

參閱：施羅德，《西藏佛教造像》，卷二，香港，2001年，圖版360A-C