在禪宗里有兩大修行派別，一個是以神秀為代表的漸修，一個是以慧能為代表的頓悟。

下面我們來看一個小故事。

有一天，五祖弘忍自知快要死了，便把弟子們召集在一起，說要選一個繼承人，方法呢就是寫出一首能代表佛法的“偈”，把禪宗的教義概括起來。

于是，弘忍最杰出的大弟子神秀，在佛墻上做了一偈，

身如菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

慧能雖然從小入得佛院，但是進不了正式的教團，只能做雜役。即使這樣，慧能一有機會就聽弘忍講經，悟性極高，深得佛法。

因為不識字，就讓旁邊小童念給他聽。

慧能覺得自己還能寫出更好的偈，于是留下偈文，讓旁邊一個叫張別駕的文人，也書寫在墻壁旁邊。

于是便有了千古名偈

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍過來一看，說，皆未得法，皆未見性，便拿鞋底給蹭了去。

但是呢，還是偷偷的傳了慧能佛法和衣缽。

同時，告訴慧能，神秀勢大，趕緊離開佛院，遠走他鄉(xiāng)。

禪宗這才有了南派和北派，北派神秀，南派慧能。

經這個詞在佛教里，只有佛講過的東西能叫經，但是慧能，也就是后來的六祖所述著作《壇經》，也被冠了經字。

六祖在禪宗，在國內的地位可見一斑。

說遠了，接著說，漸修和頓悟。

我們可以看到，神秀的偈就是一種漸修的狀態(tài)，而慧能的偈就是頓悟的表現(xiàn)。

一個是科班出身，最杰出的弟子代表，一個是從小雜役，目不識丁，只能偶爾聽幾句的野路子代表。

那是不是說，還學什么學，咱都頓悟得了。

為啥南派發(fā)展這么快啊，因為有捷徑啊，頓悟了立馬是高僧大德。

但是慧能曾說過，非上上根器者，不入此門。

啥意思呢？

說得是，沒有上上的慧根，你就別進禪宗南派。

哎，有人就說了，咱不是速讀速記嘛，咋改成佛學講堂了。

哈哈哈，問得好。

我也覺得，應該一直講注意力、快速記憶、快速閱讀，講思維導圖。

但是，我發(fā)現(xiàn)了一個問題，如果不能解決根器的問題，再好的佛法、衣缽也沒用啊。

說到底，還是要看你的內心是什么樣的？

因為這個世界，你不是客觀的，也不是主觀的，你的主觀、客觀都會影響你的選擇。

而大多數人又是從人的人，說到底還是不夠自信。

就像臨濟宗的創(chuàng)始人義玄所說，道流佛法，無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。

有些家長教育、培養(yǎng)孩子刻意成才，卻往往不能順著這個自然過程，天天雞娃。原因就在于，他們缺乏自信。

義玄說，如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，遍茫茫地循一切境轉，被它萬境回換，不得自由。你若歇得念念馳求心，遍與佛祖不別。你欲識得佛祖么？只你面前聽法的是。

一句病在不自信處，真的道出了病因。

所謂雞娃，不過是言傳和身教兩種方式，自然而為即可，不須刻意。

如果刻意，便掉進了萬境回換，迷失在秘籍、干貨、名師、名校里，不得自由。

你要是能放下這些，你就跟佛祖沒什么兩樣了，你還擔心你的孩子學不好嗎？

漸修也好，頓悟也罷，不用太在意，只要你從無意注意到有意注意，再從有意注意到有意后注意，甚至來回在有意注意和有意后注意之間切換，你就達到了一個很高的境界。

不用再在意身邊那些有的沒的東西。

如果你一直處于有意注意階段，不用我說，你會天天煩得不得了，你會經常不耐煩。

沒別的，寫下念念馳求心即可得到解脫。

如果能和半徑理論工具聯(lián)系起來用，相信你會有更多收獲。

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