若于一切時(shí)中常修定慧方便。當(dāng)知是人必能通達(dá)一切佛法。云何名歷緣修止觀。

?所言緣者。謂六種緣。一、行。二、住。三、坐。四、臥。五、作作(下祖臥切)。六、言語。云何名對(duì)境修止觀。

?所言境者。謂六塵境。一、眼對(duì)色。二、耳對(duì)聲。三、鼻對(duì)香。四、舌對(duì)味。五、身對(duì)觸。六、意對(duì)法。行者約此十二事中修止觀故。名為歷緣對(duì)境修止觀也。
一、行者。若于行時(shí)應(yīng)作是念。我今為何等事欲行。為煩惱所使及不善無記事行，即不應(yīng)行。若非煩惱所使。為善利益如法事，即應(yīng)行。云何行中修止。若于行時(shí)。即知因于行故。則有一切煩惱善惡等法。了知行心及行中一切法皆不可得。則妄念心息。是名修止。云何行中修觀。應(yīng)作是念。由心動(dòng)身。故有進(jìn)趣。名之為行。因此行故。則有一切煩惱善惡等法。即當(dāng)反觀行心不見相貌。當(dāng)知行者及行中一切法畢竟空寂。是名修觀。
二、住者。若于住時(shí)應(yīng)作是念。我今為何等事欲住。若為諸煩惱及不善無記事住。即不應(yīng)住。若為善利益事即應(yīng)住。云何住中修止。若于住時(shí)即知因于住故。則有一切煩惱善惡等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。則妄念心息。是名修止。云何住中修觀。應(yīng)作是念。由心駐身故名為住。因此住故則有一切煩惱善惡等法。則當(dāng)反觀住心。不見相貌。當(dāng)知住者及住中一切法畢竟空寂。是名修觀。
三、坐者。若于坐時(shí)應(yīng)作是念。我今為何等事欲坐。若為諸煩惱及不善無記事等。即不應(yīng)坐。為善利益事則應(yīng)坐。云何坐中修止。若于坐時(shí)則當(dāng)了知因于坐故。則有一切煩惱善惡等法。而無一法可得。則妄念不生。是名修止。云何坐中修觀。應(yīng)作是念。由心所念壘腳安身。因此則有一切善惡等法。故名為坐。反觀坐心不見相貌。當(dāng)知坐者及坐中一切法。畢竟空寂。是名修觀。
四、臥者。于臥時(shí)應(yīng)作是念。我今為何等事欲臥？若為不善放逸等事。則不應(yīng)臥。若為調(diào)和四大故臥。則應(yīng)如師子王臥。云何臥中修止？若于寢息。則當(dāng)了知因于臥故。則有一切善惡等法。而無一法可得。則妄念不起。是名修止。云何臥中修觀？應(yīng)作是念。由于勞乏。即便昏闇。放縱六情。因此則有一切煩惱善惡等法。即當(dāng)反觀臥心。不見相貌。當(dāng)知臥者及臥中一切法畢竟空寂。是名修觀。
五、作者。若作時(shí)，應(yīng)作是念。我今為何等事欲如此作。若為不善無記等事。即不應(yīng)作。若為善利益事，即應(yīng)作。云何名作中修止？若于作時(shí)即當(dāng)了知。因于作故則有一切善惡等法。而無一法可得則妄念不起。是名修止。云何名作時(shí)修觀？應(yīng)作是念。由心運(yùn)于身手造作諸事。因此則有一切善惡等法。故名為作。反觀作心。不見相貌。當(dāng)知作者及作中一切法。畢竟空寂。是名修觀。
六、語者。若于語時(shí)應(yīng)作是念。我今為何等事欲語。若隨諸煩惱。為論說不善無記等事而語。即不應(yīng)語。若為善利益事。即應(yīng)語。云何名語中修止？若于語時(shí)，即知因此語故。則有一切煩惱善惡等法。了知語心及語中一切煩惱善不善法皆不可得。則妄念心息。是名修止。云何語中修觀？應(yīng)作是念。由心覺觀，鼓動(dòng)氣息。沖于咽喉唇舌齒腭。故出音聲語言。因此語故。則有一切善惡等法。故名為語。反觀語心。不見相貌。當(dāng)知語者及語中一切法。畢竟空寂。是名修觀。

-選自《天臺(tái)小止觀》