實(shí)用主義之一：實(shí)用主義哲學(xué)

　　美國(guó)哲學(xué)的' 黃金時(shí)代' 以實(shí)用主義的興起為標(biāo)志。實(shí)用主義的產(chǎn)生和發(fā)展與美國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想發(fā)展的特點(diǎn)密切相關(guān)。美國(guó)是一個(gè)多民族和多種族的移民國(guó)家，各民族、各種族的移民帶去了世界各地的文化，從而使美國(guó)成了一個(gè)名副其實(shí)的多元文化的國(guó)家。在開(kāi)發(fā)新大陸的過(guò)程中，這些文化各顯其能、競(jìng)相發(fā)展，逐漸培植出自由開(kāi)放和兼容并包的精神。同時(shí)，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)的每一步都與爭(zhēng)取宗教信仰自由、各種政治自由和發(fā)展工商業(yè)自由緊密聯(lián)系在一起，因此他們乃至整個(gè)社會(huì)特別注重實(shí)際、手段和效果。美國(guó)的政治制度是資產(chǎn)階級(jí)民主和法制的最完備形式。早在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)年代就確立了人道主義、個(gè)人主義和自由主義的立國(guó)原則，把完全尊重個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值提到前所未有的核心地位；主張要個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)盡義務(wù)，就必須首先確保國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重。由此逐漸孕育出了獨(dú)特的' 美國(guó)精神' ，即抓住機(jī)會(huì)、努力競(jìng)爭(zhēng)、積極行動(dòng)、講求效果。這對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)思想的形成和發(fā)展有著直接、深刻的影響。
　　19世紀(jì)末自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的重大發(fā)展，尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論，對(duì)實(shí)用主義的產(chǎn)生也有直接影響。達(dá)爾文主義不僅動(dòng)搖了此前在美國(guó)確立的唯心主義的權(quán)威，使以實(shí)驗(yàn)方法對(duì)待哲學(xué)的發(fā)展成為可能，而且使人們對(duì)世界的看法、對(duì)人在世界的地位的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨變，進(jìn)而產(chǎn)生了一種新文化；正如著名實(shí)用主義哲學(xué)家胡克所說(shuō)：' 在這種文化里，人主要作為一個(gè)行動(dòng)者和實(shí)行者而出現(xiàn)，世界對(duì)他提出了一連串挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)不能用退縮、忍受和祈求得到神救來(lái)回答，而必須用深思熟慮的行動(dòng)來(lái)加以制服。'

實(shí)用主義也是兼收并蓄19世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生和流行的西方各種哲學(xué)思潮的產(chǎn)物。這突出表現(xiàn)在：一方面它繼承實(shí)證主義和馬赫主義的基本觀點(diǎn)，拒斥' 形而上學(xué)' ，把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，把哲學(xué)和人的認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)范圍。另一方面它運(yùn)用非理性主義觀點(diǎn)解釋經(jīng)驗(yàn)，把情感、體驗(yàn)都當(dāng)作有實(shí)在意義的經(jīng)驗(yàn)；認(rèn)為理性只是意志的工具，無(wú)法達(dá)到事物的本質(zhì)。
　　實(shí)用主義的基本精神可以概括為：

第一，從個(gè)人、個(gè)人的活動(dòng)和境況出發(fā)，研究和解決與人有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題；主張哲學(xué)研究不能脫離人的實(shí)際生活，哲學(xué)必須為人的生活所用，必須為改進(jìn)和豐富人類的生活服務(wù)。

第二，主張相對(duì)主義和多元論，反對(duì)絕對(duì)主義和一元論，注重或然性和可能性，認(rèn)為生活的道路是豐富多彩的，真理是具體的和相對(duì)的，人不僅可以而且完全應(yīng)該自由地探索和實(shí)驗(yàn)，自由地創(chuàng)造生活的形式。

第三，注重行動(dòng)，認(rèn)為人的本質(zhì)是行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生一切。人以自己的事業(yè)和達(dá)到自己目的的行動(dòng)為中心，因此效果、有用性是檢驗(yàn)人的思想和行動(dòng)以及事物有無(wú)價(jià)值和意義的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的和正確標(biāo)準(zhǔn)。

第四，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的價(jià)值在于方法，真正的哲學(xué)是可供人在行動(dòng)中解決各種實(shí)際問(wèn)題的方法；主張應(yīng)該把一切乃至真理都視為用以解決實(shí)際問(wèn)題的工具或方法。
　　實(shí)用主義發(fā)軔于皮爾士于1871年在哈佛大學(xué)發(fā)起建立的' 形而上學(xué)俱樂(lè)部'。它的主要參加者有詹姆斯以及哲學(xué)家、心理學(xué)家賴特(1830- 1874）、律師霍爾姆斯(1841-1935)、法官華爾納、歷史學(xué)家弗斯克、法學(xué)家格林等人。他們經(jīng)常聚會(huì)，討論哲學(xué)問(wèn)題。

對(duì)實(shí)用主義的形成起決定性作用的是皮爾士，他在俱樂(lè)部經(jīng)常討論的問(wèn)題以及他自己對(duì)這些問(wèn)題的思考基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《信仰的確定》和《怎樣使我們的觀念清晰》兩篇論文，分別刊載于1877年和1878年的美國(guó)《通俗科學(xué)月刊》雜志上。在這兩篇文章中，皮爾士通過(guò)強(qiáng)調(diào)人和人的活動(dòng)是哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，是哲學(xué)思想借以建立的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)概念的意義、真理、信仰等問(wèn)題的探討，確定了實(shí)用主義的哲學(xué)立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)。不過(guò)，皮爾士的思想在當(dāng)時(shí)并未引起人們的注意。直到1898年，詹姆斯重提皮爾士的實(shí)用主義原則，并對(duì)其作了系統(tǒng)論證和發(fā)揮以后，實(shí)用主義才迅速成為美國(guó)哲學(xué)界的最重要思潮。后來(lái)，杜威將皮爾士和詹姆斯的思想又作了重大發(fā)展，并把它運(yùn)用于社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，從而把這一思潮推向了鼎盛時(shí)期。
　　實(shí)用主義在世界各地均有流傳，在不少國(guó)家還有著名的代表人物。例如，在英國(guó)有席勒(1864-1937)，在意大利有瓦拉蒂(1863-1909)和帕比尼(1886-1956），在中國(guó)有胡適等人。實(shí)用主義的影響并不限于純哲學(xué)范圍，而是對(duì)法律、歷史、政治、教育和行為科學(xué)等都有影響。
　　詹姆斯對(duì)實(shí)用主義的貢獻(xiàn)在于把皮爾士的實(shí)用主義方法論原則發(fā)展成了一個(gè)比較系統(tǒng)的實(shí)用主義理論體系，并用它去分析科學(xué)、社會(huì)、政治、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域的各種問(wèn)題，從而使實(shí)用主義為公眾所認(rèn)識(shí)、理解和接受。