◎　馮用之　　用之，天寶朝官金部員外郎考功郎中。

　　　　◇　機(jī)論

　　機(jī)者機(jī)也，經(jīng)緯天下，織綜人事而已矣。機(jī)者微也，發(fā)之至微，用之至廣。大人行之，則合於道，細(xì)人竊之，則階於亂。合道所以濟(jì)世，階亂所以滅身，濟(jì)世，機(jī)之利者也，滅身機(jī)之害者也。知利而不知害，雖去其害，害必悅之；知害而不知利，雖就其利，利必違之；知利而知害，知去而知就，其惟圣人乎！文王武王，知機(jī)之君也，箕子周公，知機(jī)之臣也。夫三才設(shè)位，而機(jī)行乎其中矣，得之者昌，失之者亡；善用則集乎百祥，昧用則來乎百殃。故天之一發(fā)，龍蛇為之起陸；人之一發(fā)，天地為之反覆。范蠡善用也，勾踐以之克霸；無極昧用也，楚國(guó)於焉殄瘁。至哉斯術(shù)也，莫不以合義為本，趣時(shí)為用，茍悖於義，則悅隨者寡，未逢其時(shí)，則虛其事，稽其取與離合之際，可謂神矣。雖離婁之目不可視烏獲之力不制，南金之利不可斷，迅雷之聲不可及。夫神器至重也，堯不與子，而禪於舜，蓋取圣之機(jī)也；舜不讓丹朱而復(fù)禪禹，蓋取時(shí)之機(jī)也。兄弟至親，周公離於管蔡，取賢之機(jī)也；秦越之疏，嬴氏合於由余，取霸之機(jī)也。設(shè)令堯與丹朱而棄舜，億兆之心，竟歸於虞，則不謂之圣帝矣；舜忘大義而顧小節(jié)，不承堯而禪禹，則不謂之明君矣。周公匿管蔡而不戮，必墜文武之業(yè)，則不謂之賢臣矣；秦伯鄙由余而不用，必失四方之士，則不謂之霸主矣。天下雖聞之而不可知，雖見之而不可測(cè)，善為國(guó)者，如偃師焉，民如幻也，欲之動(dòng)，欲之靜，機(jī)在於我，豈當(dāng)不悅乎；善為君者猶造父焉，人猶馬也，欲之東，欲之西，策在於我，豈有能違乎？《經(jīng)》曰「不獨(dú)親其親」，則天下皆親；「不獨(dú)子其子」，則天下皆子，富哉是機(jī)也。我以天下為親為子，天下孰不以我為親為子乎？夫然，故災(zāi)害不生，禍亂不作，此圣人之旨也。則知欲安者必先安，於人，欲利者必先利於人，能安人而人不安之，能利人而人不利之者，未之有也。漢祖入關(guān)，不行殺戮，善安人也；秦室寶貨，悉分士卒，善利人也，卒收天下之心，享天下之福，此圣人之作也。項(xiàng)籍反是而亡，不亦宜乎。善為臣者，不厚於身，而厚於君，不潤(rùn)於室，而潤(rùn)於國(guó)，厚於君忠也，潤(rùn)於國(guó)公也，既忠且公，君其薄之哉，民其怨之哉，祿位其去之哉？雖不厚於身，而身自厚矣，不潤(rùn)於室，而室自潤(rùn)矣，此君子之為也。ガ侯處位而舉淮陰，厚君者也；入秦不取金璧而取圖籍，潤(rùn)國(guó)者也，故能位冠三杰，聲流萬古。韓信忌克酈生，殛逐田橫，欲有功而自厚，貪賞而自潤(rùn)，終貽伊，夢(mèng)生擒?！　》蛴蛑兄链笾^道，天下至賾之謂機(jī)，有道無機(jī)，守死而一身獨(dú)善；有機(jī)無道，好謀而彝倫攸攵，伯夷叔齊，守死也，豈謂億兆涂炭，俟周武哉？李斯趙高，好謀也，豈知刑政酷毒，失民心哉！機(jī)道相須，盡善盡美，然而發(fā)機(jī)之要，實(shí)資於時(shí)。故進(jìn)而得時(shí)，亦機(jī)也，退而得時(shí)，亦機(jī)也，取而得時(shí)，亦機(jī)也，舍而得時(shí)，亦機(jī)也，語而得時(shí)，亦機(jī)也，默而得時(shí)，亦機(jī)也，進(jìn)得其時(shí)則有利，伊尹干湯是也；退得其時(shí)則無悶，二疏辭祿是也；取得其時(shí)則必獲，甘羅陟相是也；舍得基時(shí)則元吉，泰伯去吳是也；語得其時(shí)則見信，傅說是也；默得其時(shí)則保身，微子是也。故進(jìn)不相時(shí)則兇，晁錯(cuò)所以見誅也；退不相時(shí)則禍，白起所以伏劍也；取不相時(shí)則招吝，許伐鄭也；舍不相時(shí)則有悔，虞棄虢也；語不相時(shí)則殆辱薛冶諫其君也；默不相時(shí)則受謗，子家從其賊也。所以失之毫厘，差之千里，故君子得其機(jī)，則仇讎變?yōu)樾母?，況其恩者乎！失其機(jī)，則親昵反為敵，況其疏者乎！齊桓用讎，能盡管仲之謀，九合諸侯一匡天下。衛(wèi)懿好鶴，失於臣下之望，國(guó)之有難，士卒不戰(zhàn)。夫如是，則一得一失，易如反掌，一興一亡，疾如旋踵，為國(guó)家者可不務(wù)乎？或曰老氏云：「以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)國(guó)之福。」然則智非機(jī)邪？機(jī)非智邪？答曰：機(jī)者生於智者也，智者隨其性者也。大人君子，得其遠(yuǎn)者大者，為而不有，功成不居，使天下熙熙然若登春臺(tái)，如享太牢，不知帝力，故為國(guó)之福。非謂其無慮無思，兀兀然如草木鳥獸，而能治國(guó)者也。細(xì)人曲士，得其小者近者，嗜欲系焉，矜伐在焉，是非生焉，爭(zhēng)斗興焉，故為國(guó)之賊。圣人慮百世之後，善人少而不善人多，垂此元言，蓋抑揚(yáng)之旨也。且圣人不仁，以百姓為芻狗，不仁之仁，豈非機(jī)邪？國(guó)不用機(jī)，以克永世，匪我攸聞。夫茫茫六經(jīng)，萬機(jī)之圃，昭昭前史，萬機(jī)之鑒。仲尼云：「知幾其神乎！」有旨哉，有旨哉！

　　　　◇　權(quán)論

　　大哉！鼓天下之動(dòng)，成天下之務(wù)，反於常而致治，違於道而合利，非權(quán)其孰能與於此乎？夫權(quán)者，適一時(shí)之變，非悠久之用，然則適變於一時(shí)，利在於悠久者也。圣人知道德有不可為之時(shí)，禮義有不可施之時(shí)，刑名有不可威之時(shí)，由是濟(jì)之以權(quán)也。其或不可為而為，則禮義如畫餅充饑矣；不可施而施，則禮義如說河濟(jì)渴矣；不可威而威，則刑名如治絲而棼矣。豈惟乖理，實(shí)足資亂，故用權(quán)之際，道德可乘，禮義可置，刑名可弛。及乎發(fā)號(hào)施令，如風(fēng)偃草，眾知響方，莫敢不服，與夫道德禮義刑名之功，又何異哉！雖日棄之置之弛之，蓋殊途而同歸也。故權(quán)者，國(guó)家之利器也，輜重可離，而權(quán)不可失。兵食可去，而權(quán)不可無。迅雷發(fā)則群物驚，大風(fēng)起則萬匯振，嚴(yán)霜冽則眾木落，遲日則百卉秀，孰為此者？曰天地也，天地尚或用之，而況於人乎！夫休祥不見，則中庸之君，不能力行而躋於圣；咎徵不作，則殘暴之主，不能革心而至於道。福其善，君子所以知?jiǎng)?；禍其淫，小人所以知戒。夫天之德至仁也，地之道無私也，至仁則不傷於物，何乃行肅殺之令乎？蓋秋不殺則春無以生矣，無私則不黨於人，何乃行垂災(zāi)之變乎？蓋惡不癉，則善無以彰矣，一弛一張，天道乃長(zhǎng)；一懲一勸，天道乃遠(yuǎn)，觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。是以君子則而象之，體而行之，故當(dāng)不合用而用，不合棄而棄，不合棄而棄，不合賞而賞，不合誅而誅者，皆從權(quán)而制宜也?！　∈ト艘陨竦涝O(shè)教，俾民日用而不知，權(quán)之時(shí)義大矣哉。高宗知傅說之賢，欲委之代天，取於皂隸之徒，儀於百辟之上，慮群情弗協(xié)，事難以濟(jì)，故稱夢(mèng)得賢相，乃刻像而求之，商之中興，賴善權(quán)之主也。文王知太公之賢，欲擢居輔弼，搜於屠釣之間，致於三公之上，庶士靡靡，恐未適從，故稱天遺我?guī)煟顺鲱倍@之，周之永年，賴善權(quán)之君也。此二君茍懼設(shè)詐之損德，固執(zhí)信而循常，則傅巖虛老而莫伸，渭濱沒齒而不用，棟梁斯壞，其何以興。夫權(quán)之大端，在於利害而已矣，利利萬而害一，害之何傷；害百而利十，利之必亡。茍害於事，雖鄙俚之義，君子之懼之；茍利於後，雖先王興教，達(dá)人抗行也。子雖至親，西伯食其肉，不然，則死於里也。父雖至尊，沛公索其羹，不然，則臣於項(xiàng)籍也。西伯非不慈，蓋子已死，不食則已身亦斃；沛公非不孝，蓋其父為虜，奔赴則已身亦降，又何益乎？能舍無益之慈孝，成莫大之基業(yè)，大人之權(quán)變，不可得而聞也。夫是非未明，向背未定，成敗未測(cè)，取與未決，當(dāng)此之時(shí)，行權(quán)之時(shí)也。故權(quán)可以明是非，定向背，測(cè)成敗，決取與。穰苴布衣見景公，景公委之以兵權(quán)，斬一寵臣，三軍畏懾，克成其功也。孫武被褐謁吳王，吳王試以教戰(zhàn)，戮三嬖妾，眾女整齊，卒顯其能也?！兑住吩唬骸纲阋孕袡?quán)?！官泔L(fēng)也，風(fēng)行也，無不可動(dòng)之物，無不可往之所；權(quán)之用，無不可治之時(shí)，無不可成之事。昔晉文公見天王於河陽，譎則譎矣，而夾夾輔之勛，垂於史冊(cè)。鬻拳諫楚子以兵刃，悖則悖矣，而盡忠之節(jié)著於《春秋》。夫事有先奪而後與，先順而後取。太甲不治，伊尹放之，俟其改過，而反其政。公子光謀亂，伍胥避之，乃進(jìn)專諸，以成其志，然後盡事君之節(jié)，雪殺父之冤，不其偉歟！

　　夫乾坤之道，易簡(jiǎn)也，而猶窮則變，變則通，通則能久。故王公設(shè)權(quán)以固其國(guó)，知變以馭其民，善馭者，視人如嬰孩，悟之誘之，莫不胥悅；不善馭者，以民為規(guī)矩，謂方圓定矣，不能茍合。善權(quán)變者如奕棋焉，或取或舍，或進(jìn)或退，無固無必，皆任其勢(shì)也。舍非資敵，蓋舍小而取大；退非怯彼，蓋進(jìn)損而退益?？鬃釉唬骸缚膳c共學(xué)，未可與立；可與立，未可與適道；可與適道，未可與權(quán)?！沟梅菣?quán)之難耶？觀其相魯君於夾谷，挫齊銳於樽俎，當(dāng)是時(shí)，齊侯強(qiáng)而不強(qiáng)，魯國(guó)弱而不弱，圣人之智不亦多乎？夫獸廢爪牙，則充群獸之腸矣；禽鎩羽翮，則供眾禽之羞矣；人失權(quán)變，則為英雄之資矣。三十輻之車制之者尼，萬乘之國(guó)，統(tǒng)之者權(quán)，五賊在心，神至聰而莫測(cè)；三盜既興，物雖眾而皆睹。至哉！始離而終合，始逆而終順，始非而終是，始失而終得，權(quán)之旨也。或曰：機(jī)之與權(quán)同乎異乎？對(duì)曰：異也。設(shè)於事先之謂機(jī)，應(yīng)於事變之謂權(quán)，機(jī)之先設(shè)，猶張羅待鳥，來則獲矣；權(quán)之應(yīng)變，猶荷戈御獸，審其勢(shì)也。知機(jī)而不知權(quán)者，得於豫謀，失於臨事；知權(quán)而不知機(jī)者，巧於臨事，拙於豫謀；知機(jī)而知權(quán)者，帝霸之君也，王佐之臣也。自五帝既降，舍機(jī)權(quán)而能治天下者，未之有也。