貴州腹地，黔中安順，舊時(shí)地處偏僻，交通閉塞，給明初征南留守大軍的后裔造成了與外界隔絕的空間，形成了“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“世外桃源”，為保留和傳承明初中原文化和江南文化提供了先天性的條件。六百多年后的今天，征南明軍的后代輩輩傳承至今的民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、衣食住行、語(yǔ)言發(fā)音等形成了獨(dú)特的、原生態(tài)的明初江南水鄉(xiāng)文化和民間習(xí)俗。在豐富的民俗中，從婚喪嫁娶到節(jié)日喜慶，都有一套完整的禮儀，絕大多數(shù)不同于今天的現(xiàn)代文化，乃至造成了社會(huì)的諸多誤會(huì)和奇怪的稱(chēng)謂，如：清末的“鳳頭苗”、民國(guó)時(shí)期“鳳頭雞”和解放后的“大漢族”等等。

黔中屯堡村寨抬汪公，有悠久的歷史，與屯堡人的淵源很深。在屯堡村寨中，并非一村一寨抬汪公，而是有很多村寨同時(shí)有此民俗。要了解屯堡村寨抬汪公的歷史淵源，首先得知曉汪公的歷史和汪公在民間的影響。

越國(guó)公忠烈王(586-649）,姓汪名世華,字國(guó)輔,一字英發(fā)。后因避唐太宗李世民諱,避“世”字更名汪華。安徽歙縣（今績(jī)溪縣）新安梅子街人。出生時(shí)瑞香馥郁，眾皆驚異，因名華，字英發(fā)。幼聰穎，長(zhǎng)而惠，貧而孤，少勇俠，身長(zhǎng)七尺，腰幾十圍，燕頜虎頭，龍鼻虎掌，河目海口，珠耳劍眉，目角月蒼，滿面紅光，五綹長(zhǎng)髯，相貌堂堂。

隋煬帝大業(yè)十二年(616)丙子,天下群賊蜂起,時(shí)黟縣令項(xiàng)勵(lì)暴虐,公聚逐之,牧邑之子弟得一千三百人,逐下新安。時(shí)江淮饑,人皆食草木,餓殍滿道,即發(fā)倉(cāng)廩以賑之。恭帝義寧元年(617)丁丑,杜伏威來(lái)召,麾下有勸附之,公曰:“杜總管非真主，不過(guò)賊耳，附之無(wú)益，少需天命。”時(shí)所在大小群賊剽掠，竊害民生也，獨(dú)公所攝六州郡無(wú)驚。恭帝二年，宇文化及弒煬帝于江都，高祖受禪，公曰：“真主出矣！”唐高祖武德四年（621）辛巳九月，自索紙筆，成表，率都?xì)w唐，高祖大悅，命都督六州軍事，賜爵越國(guó)公。其誥詞曰：“門(mén)下汪華，保據(jù)六州，鎮(zhèn)靜一隅，以待寧晏，識(shí)機(jī)慕化，遠(yuǎn)送款城，宜從褒寵，授以方牧，可使特守，總管六州諸軍事，歙州刺使上柱國(guó)越國(guó)公食邑三千戶，王者施行?！?/span>

太宗貞觀二年（公元628年）戊子四月七日，太宗再賜姓圭，改授右衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍，制曰：“門(mén)下前歙州都督汪華，久經(jīng)任史，，夙著款誠(chéng)，宜參掌禁兵，委之戎旅?！笔吣辏ü?43年）改忠武將軍，行右衛(wèi)積福府折沖都尉。十九年（公元645年）上征遼，以房玄齡為留守，公為九宮副監(jiān)，公夙夜盡瘁，事無(wú)所乏，駕還，尤稱(chēng)其忠。貞觀二十三年（公元649年）己酉，公勞上病，問(wèn)賜醫(yī)藥，終無(wú)挽救，于三月三日歿于長(zhǎng)安。公生于隋煬帝至德四年（公元586年）正月十八日子時(shí)（故鮑屯抬十七），歿于唐太宗貞觀二十三年（公元649年）三月三日，享年六十有四。上賜雜染十床，黃金千兩及乘園秘器，恩禮如王侯。唐高宗永微三年（公元652年）王子公諸子奉喪歸，四年（公元653年）十月二十六日葬公于歙北七里云嵐山。后又追封公為歙州汪公土主之神。

公生前有與帝閑聊，五鳳樓起火，潑茶救之傳說(shuō)。降及大明洪武十四年（1381），傅友德率師征南，兵至貴州山羊巖，敵負(fù)隅自固，不能進(jìn)，公以忠魂顯靈，大獲全勝，克復(fù)云貴。太祖以公忠為國(guó)，追封為顯靈大帝。又至清兵破徽州時(shí)，主將張?zhí)斓撘箟?mèng)一紅面長(zhǎng)發(fā)者，告誡他曰：“勿傷我百姓?！睆堃申P(guān)羽顯靈，進(jìn)徽州至汪公廟后，始識(shí)汪公顯靈也，徽州百姓因免遭茶毒。故公在天下大亂時(shí)促使了數(shù)州百姓生命免遭茶毒，歿后也如此，因而在新安一帶長(zhǎng)久被人懷念，崇拜為尊神，延至今天。

屯堡人抬汪公習(xí)俗是明洪武“調(diào)北征南”時(shí)，征南大軍從徽州六府（極大部分在今安徽境內(nèi)）帶入黔中的，距今已有六百多年歷史。歷經(jīng)明、清、中華民國(guó)、中華人民共和國(guó)四朝，此間，因遭到多次戰(zhàn)亂、清末“咸同之變”，及新中國(guó)成立后的“四清”“文革”等破壞，迄今文字歷史資料幾成空白，儀式絕大部分內(nèi)容都是口說(shuō)言傳。

二、祭奠汪公禮儀與抬汪公活動(dòng)過(guò)程

安順屯堡人祭奠汪公禮儀和抬汪公的整個(gè)過(guò)程，都是沿用原生態(tài)的文化禮儀傳承，五官屯至今還保留著清末的祭奠禮儀文字（筆者有復(fù)印件保存）。這里以吉昌屯為例，分祭奠儀式和抬汪公活動(dòng)兩個(gè)部分，祭奠儀式有《祝文》《贊詞》，活動(dòng)別具一格，與所有的屯堡村寨不同，有獨(dú)到之處。其他村寨只是一天，而吉昌屯有三天（十六準(zhǔn)備祭奠的《祝文》《贊詞》及打掃汪公殿的衛(wèi)生、十七一天祭奠、十八公祭后活動(dòng)開(kāi)始），收集敘述如下：

十六晚上，司禮組的老人們?cè)诩毅逶「?，穿戴整齊，就要進(jìn)廟了。晚上十一點(diǎn)之后（即十七子時(shí)），給汪公沐浴、更換衣服、垂簾等。舊時(shí)從這天晚上起每天早、中、晚、初更都要放神炮，初更放的叫“定更炮”，表示開(kāi)始起更，清晨卯時(shí)放的叫“驚人炮”，叫人起床。十七日迎春盛會(huì)活動(dòng)前奏祭祀開(kāi)始，這天是各姓聚集的日子，祭祀是“拈鬮”來(lái)排順序。先后將宰好大肥豬佩戴紅花，備辦雄雞（象征百事大吉）、活魚(yú)（意為年年有余）等，用腰鼓隊(duì)迎送舉行公祭。家族人員排隊(duì)隨祭品之后進(jìn)廟，由司禮組的老人們?cè)谙銧T紙錢(qián)的煙霧繚繞中頌唱汪公的德政功績(jī)，祭奠禮儀為：每姓由兩位德高望重的老人為主祭者、其余的稱(chēng)之為“諸祭者”，行三跪九叩大禮，稱(chēng)為三獻(xiàn)禮，有《贊詞》，分三章二十四句，每一次大禮由領(lǐng)班帶領(lǐng)歌贊一章八句，錄其一如下：

大哉汪王 輔佐皇唐 徽州顯業(yè) 越國(guó)聲揚(yáng)

鳳樓救火 赤面輝煌 鳥(niǎo)聊山下 萬(wàn)古流芳

乃聖乃神 乃文乃武 丹心不昧 忠武將軍

淣池灑淚 鳳閣垂勛 云嵐山頂 日月照臨

赫赫厥聲 濯濯厥靈 榮封寵錫 襍綵黃金

威靈感應(yīng) 愷澤如春 以享以祀 廟貌常興

維

中華人民共和國(guó)公元   年歳次   月建　  朔日　　祭日　　宜祭之期。

謹(jǐn)以香帛酒禮三牲不腆之儀致祭於大唐敕封越國(guó)公忠烈汪王尊神位前而祝以文曰：           

維王功載有唐一代，澤沛祖國(guó)萬(wàn)年。

當(dāng)年篆攝徽州，民歌善政，今值澤流黔地，世荷神庥。

威肅一鎮(zhèn)，成為一鎮(zhèn)福星，恩施八方，真是萬(wàn)家生佛。

戴德難忘，報(bào)恩莫自。

當(dāng)此陽(yáng)春煙景，恭逢聖誕良辰。

春風(fēng)送暖，日月增輝。

歡迎聖駕，歷膴膴之週原，仰祝天威，肅畇畇之下甸。

歡聲匝地，簫鼓喧天，花炮驚人，鉦鍠聒耳。

隴上之麥禾俊秀，郊外之草木馨香。

龍旗飄蕩，招來(lái)甘雨和風(fēng)，鳳蓋飛揚(yáng)，驅(qū)除魑魅魍魎。

驅(qū)水火盜戝瘟疫而悉盡，佑仕農(nóng)工商老幼而咸安。

敬竭一誠(chéng)，虔伸三祝。

伏願(yuàn)

天顔有喜，聖壽無(wú)疆。

家家白叟承恩；戶戶黃童歌惠。

不勝歡欣之至。

謹(jǐn)祝

以聞

在莊嚴(yán)的氣氛中，按姓氏逐姓進(jìn)行。公祭完畢后，還有信奉者私祭。有本村的、外村的、農(nóng)村的、城市的。如北京、南京、貴陽(yáng)、安順、平壩以及周?chē)逭?，都是?lái)許愿還原的。同樣有司禮組主持，分批進(jìn)行，按先后順序，秩序井然有條。直至晚上十二點(diǎn)還是人海如潮，真所謂“場(chǎng)面宏大而壯觀，信者成千上萬(wàn)”，這是吉昌村人值得自豪的一天。

吉昌屯在安順市方圓五十里的所有屯堡村寨,沒(méi)有人不知道每年正月十八吉昌屯“迎汪公抬亭子”活動(dòng)的。這一盛會(huì)場(chǎng)面之壯觀，規(guī)模之宏大，可以說(shuō)空前絕后。舊時(shí)叫“抬菩薩”，建村于明洪武初年之征南大軍留守戍邊伊始，以田、馮、汪、許、羅、胡、鄒、范、馬九姓初建，抬汪公習(xí)俗當(dāng)時(shí)就有。舊時(shí)抬菩薩以九姓為主，叫“九大會(huì)”，每三會(huì)負(fù)責(zé)主持一年，抬至“三殿九”（今馬場(chǎng)倉(cāng)庫(kù)），再迎回來(lái)。當(dāng)時(shí)三殿九有三間房屋的木料，可以組裝，用時(shí)裝上，完了折回保管。由于時(shí)代變遷，姓氏人口的增加、減少、遷出，某些原姓無(wú)法支持，石姓加入了九大會(huì)。到了新時(shí)代，成立“十八會(huì)”，初期是田、馮、汪、胡、石五大姓每姓三人、其他小姓一人組成“十八會(huì)籌備組”，后來(lái)又改變?yōu)槿廖迥赀x一次，每屆九至十一人，可連選連任。

的確如此，除了耗資不算，物力、人力是非常重要的。因?yàn)槎际潜M義務(wù)，參加服務(wù)活動(dòng)的人全部沒(méi)有任何報(bào)酬，就此而言，沒(méi)有一心為公的群眾，沒(méi)有一個(gè)團(tuán)結(jié)的組織，不要說(shuō)年年都辦，就是辦一年也成問(wèn)題，有一個(gè)環(huán)節(jié)跟不上全部毀于一旦。因此，要了解“迎汪公、抬亭子”的整個(gè)過(guò)程，必須先從組織機(jī)構(gòu)了解起，才會(huì)理解“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”的道理，這里面有無(wú)數(shù)人在后面辛勤勞動(dòng)。所以，能夠成功的舉辦了六百年余盛會(huì)，是吉昌村民的自豪。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，年年舉行，無(wú)一次打架斗毆治安事件發(fā)生，這是吉昌村的光榮。

1. 十八會(huì)下設(shè)紙?jiān)に嚱M、司禮組、戲劇組、后勤組、治安組、服務(wù)組、宣傳隊(duì)、腰鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、舞獅隊(duì)、地戲隊(duì)。后勤組又分內(nèi)勤和外勤；內(nèi)勤管迎賓接待、伙食、茶水、來(lái)往禮儀；外勤管儀式演出所需物資、生活物資采購(gòu)。治安組與服務(wù)組負(fù)責(zé)盛會(huì)的治安秩序。十八會(huì)成員只是指揮、調(diào)配人員、安排各項(xiàng)工作。所動(dòng)用人員十八日這天最多的時(shí)候需要一千二百多人。還是現(xiàn)在亭子用車(chē)，在以前僅抬亭子就需要二百多年輕力壯的小伙子。

三、社會(huì)影響使抬汪公活動(dòng)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大

抬汪公的屯堡村落，大部分已納入國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落保護(hù)，得到了相應(yīng)的修復(fù)。吉昌屯的“抬亭子·迎汪公”已被批準(zhǔn)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并獲得了2008年10月在廣州番禺區(qū)舉行的“第七屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)”最高獎(jiǎng)項(xiàng)——山花獎(jiǎng)?，F(xiàn)在，抬汪公活動(dòng)每年政府還補(bǔ)助一定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，較以前相比，屯堡各村對(duì)于抬汪公活動(dòng)更是倍加重視、信心十足，各村都在努力把這一原生態(tài)的屯堡傳統(tǒng)民俗繼承好、發(fā)揚(yáng)好。原因有二：一是通過(guò)了解汪公簡(jiǎn)歷不難看出，汪公是為勤政愛(ài)民、為政清廉的好官，六州人民永遠(yuǎn)紀(jì)念他。因此，來(lái)至六州、江南的屯堡人傳承明初江南民俗，代代紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)為民的清官好官。這是善良的屯堡人心中的祈盼，也是當(dāng)今老百姓的唯一祈盼。二是抬汪公儀式的舉行，對(duì)啟迪和激勵(lì)屯堡仕子一心為民、夙夜在公、鞠躬盡瘁、死而后已，有著十分重要的社會(huì)教化作用。

所以，屯堡人“抬汪公”活動(dòng)必定會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，子孫代代傳承。