【原】黨史里的國學(xué)精華之——可持續(xù)發(fā)展

立達國學(xué) 2022-06-17 發(fā)布于北京

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立達國學(xué)院｜出品

南山陽｜撰文

劉宇｜編輯

工業(yè)革命以來，我們的世界發(fā)生了很大的變化?？萍嫉娘w速進步，帶來了更便捷的生活。

但在享受現(xiàn)代化帶來的便利的同時，人類活動也為地球生態(tài)環(huán)境帶來了很多負面的影響。資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，日漸成為擺在人類眼前的危機。繁華之外，地球滿目瘡痍，是我們難以忽視的真相。

改革開放以后，我國經(jīng)濟在粗放發(fā)展模式下高速增長、經(jīng)濟規(guī)模越來越大。1991年，中國發(fā)起召開了”發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長會議”，發(fā)表了《北京宣言》。1992年6月，在里約熱內(nèi)盧世界首腦會議上，中國政府莊嚴簽署了環(huán)境與發(fā)展宣言。1994年3月25日，國務(wù)院通過了《中國21世紀(jì)議程》。為了支持《議程》的實施，還制訂了《中國21世紀(jì)議程優(yōu)先項目計劃》。

1995年，黨中央、國務(wù)院把可持續(xù)發(fā)展作為國家的基本戰(zhàn)略，號召全國人民積極參與這一偉大實踐。黨的十五大和1998年3月召開的九屆全國人大一次會議，都將實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為我國跨世紀(jì)發(fā)展的重要任務(wù)，堅持計劃生育和保護環(huán)境的基本國策，正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。

可持續(xù)發(fā)展，是人類對工業(yè)文明進程進行反思的結(jié)論，是人類為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟和社會問題，特別是全球性的生態(tài)環(huán)境問題，以及它們之間的關(guān)系失衡后，所做出的理性選擇。

其實，可持續(xù)發(fā)展觀念自古有之。早在兩可持續(xù)發(fā)展，是人類對工業(yè)文明進程進行反思的結(jié)論，是人類為了克服一系列環(huán)境、經(jīng)濟和社會問題，特別是全球性的生態(tài)環(huán)境問題，以及它們之間的關(guān)系失衡后，所做出的理性選擇。

千多年前，我國古圣先賢就提出了“天人合一”或者類似的理念，主張人必須同天、地（大自然）和諧相處。

孔子曾說：“天地之性，人為貴?！薄按笕苏?，與天地合其德。”莊子則說：“天地與我并存，而萬物與我為一?！泵献右苍f過——

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；

數(shù)罟（ [ cù gǔ ] 細密的魚網(wǎng)）不入洿池，魚鱉不可勝食也；

斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/span>

幾位圣人都把能否與天地合為一體，看作是做人的根本、衡量人的標(biāo)準(zhǔn)、乃至國家安定的根本。

荀子提倡變革自然需兼得天時、地利與人和，對此，他也有精彩的論述：“若是則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時，下得地利，中得人和，則財貸渾渾如泉涌，涓涓如河海，暴暴如山丘，不時焚燒，無所藏之，夫天下何患乎不足也。若否則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時，下失地利，中失人和，天地敖然，若燒若焦?！?/span>

這段話，說明荀子已經(jīng)預(yù)見到了違背自然規(guī)律的發(fā)展將會造成災(zāi)難。兼得天時、地利和人和的發(fā)展，才是真正的可持續(xù)發(fā)展。

荀子還說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；魚鱉鰍膳孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！边@段話是說不能亂砍濫伐，亂捕亂獵，讓自然界可持續(xù)發(fā)展，乃至尊重和保護生物多樣性。

但這種觀念，上升成一種新時代中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，是同特定的時代背景、歷史條件和現(xiàn)實任務(wù)相聯(lián)系的。

以“可持續(xù)發(fā)展”為核心的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，同馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論。

“可持續(xù)發(fā)展”深刻回答了我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等一系列問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步深化。

可以說，古人的智慧博大精深，他們早就在警醒我們，為了人類的子子孫孫，要學(xué)會如何與自然相處，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，將“可持續(xù)發(fā)展”的課題發(fā)揚光大，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

今日用典

【原典】

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

——孟子《孟子梁惠王上》

【釋讀】

如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚,魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。

【賞析】

本章句體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想，但不竭澤而漁、寅吃卯糧，也是可持續(xù)發(fā)展理念的體現(xiàn)。使民養(yǎng)生喪死無憾，是不違農(nóng)時、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時入山林的目的，取其精華古為今用，就是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。