【原】《隆中對》和真實的玄德孔明君臣
《三國志》載，劉備請得諸葛亮出山后，“與亮情好日密”，關(guān)張二人很是“吃醋”（關(guān)羽、張飛等不悅）。劉備解釋道：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復(fù)言”。
“三顧茅廬”之說，自古存在爭議。而劉備對諸葛亮真正的“寵溺”，其實是在聽完《隆中對》后稱了一句“善”開始的。“自董卓已來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)……誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣?！?/span>這番對答，回應(yīng)了劉備“志猶未已，君謂計將安出”的詢問。褪去演義中劉備“仁德得超脫碳基生物”的光環(huán)，“霸業(yè)可成”和“漢室可興”，哪個在劉備心中更實在、更渴求，就耐人尋味了。這段對話，很私密。因為劉備征詢時，是“因屏人曰”。屏，音bǐnɡ，意為“放棄、排除”“抑制”“讓人退避”。《后漢書·清河孝王慶傳》：“夙夜屏營，未知所立”，此處屏，音bīnɡ，此處意為“惶恐”；營，則與我們此前提過的“汲汲營營”同義（閱讀原文），屏營，就是在形容人因惶恐而不知所措的樣子。“屏”在古文獻(xiàn)中，也有通“迸”的用法。《大學(xué)》：“唯仁人放流之，屏諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人”。
屏，音bǐnɡ時，“屏退左右”的用法最為常見，即讓身邊的人都下去?！度龂萘x》第四回：“縣令屏退左右，謂操曰：'汝休小覷我?！保坏谑兀骸暗燮镣俗笥?，泣諭詡曰……”；姚雪垠《李自成》第一卷第五章：“屏退左右，他說了幾句寒暄和慰勉的話”。在隆中對之前，毛玠對曹操，沮授對袁紹，魯肅、周瑜對孫權(quán)都有過類似的策略討論，其中魯肅的戰(zhàn)略方針還與諸葛亮驚人相似。前者大多未起波瀾，但這曖昧的“茅廬私話”，卻可以說讓劉備和諸葛亮在精神上“赤身相見”。劉備是中山靖王之后。東漢末年幽州劉虞、益州劉焉、荊州劉表、兗州劉岱、揚州劉繇都是血緣更正統(tǒng)的宗親，且各據(jù)一州之地，但彼時尚未改朝換代，所以眾人成就霸業(yè)的野心相對草根出身的劉備而言，都要弱。而劉備創(chuàng)業(yè)以來屢戰(zhàn)屢敗，寄身新野，“累累如喪家之犬”，無官宦相佐，無巨財傍身，以人和圖霸業(yè)，對他而言無疑是最合適、最切實際的。好大喜功，是從劉漢宗室自高祖劉邦時代開始就有的家族通病。所以當(dāng)劉備小有成績時，想“接著奏樂，接著舞”，我們也能表示理解。諸葛亮自比管仲、樂毅，“時人莫之許也”，但也說明諸葛亮絕對不是甘心“躬耕隴畝”的農(nóng)夫，不然還是直接自比伯夷、叔齊比較省事。諸葛亮被“神化”，在宋代話本出現(xiàn)后也不斷深重?；馃乱埃褪呛笕藶榭酌鞲`的第一個創(chuàng)業(yè)之功。之后故技重施之處，更不勝枚舉。而如今傳世的《諸葛亮兵法》，非系偽作，但多以選將、訓(xùn)兵等軍務(wù)理論為主，既不像《六韜》一樣全面，也不如《孫子兵法》精深，形式上更像《三略》，將軍事理論政治化。當(dāng)然，這也契合了諸葛亮的真實歷史身份——創(chuàng)業(yè)時的后勤部長，守業(yè)時的一國宰相。類比之下，是魏之荀彧、吳之張昭式的人物，只不過能力與成就又在二人之上，但作風(fēng)專長又與郭嘉、法正這樣的軍事參謀不同。是蜀國的“蕭何”，但成不了蜀國的“陳平”。陳壽的《三國志》，成書于西晉，而大量三國史料則集中出現(xiàn)在陳壽去世一百年后，時間上的斷層為這一亂世的細(xì)節(jié)布上層層迷霧，也給了后人發(fā)揮想象的空間。
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