崆峒武術(shù)

崆

峒

武

術(shù)

崆峒武術(shù)，根植于5000年的中華文明，傳承著中華傳統(tǒng)、又彰顯著時代特征，既蘊含了中華文化的博大精深和無窮魅力，又體現(xiàn)了現(xiàn)代文明與歷史文明的一脈相承，是中華民族當(dāng)之無愧的國粹，更是地域文化的代表。古崆峒之地，文化底蘊深厚，兵焚戰(zhàn)亂孕育了古崆峒之地人們的尚武精神。是崆峒文化中的“活化石”。

崆峒武術(shù)組成

現(xiàn)今崆峒山道教中流傳的黑虎拳、白虎拳、護山棍、神槍棍、鐵扇子、拂塵、攔面叟(姻鍋)等拳械套路和佛教中習(xí)練的金龍掌、抹眉棍、張?zhí)煊卧鹿?、連環(huán)槍、四門鞭桿、月牙鏟等拳械套路，雖與古代崆峒山僧道習(xí)練的武技內(nèi)容和功法有所不同，但仍不失“崆峒人之武 ”的傳統(tǒng)與豪氣。

道教武術(shù)

崆峒山的道教武術(shù)，從萌發(fā)至今，不乏有武技出眾的道士，遺憾的是從秦漢至明初，在地方志、舊山志和各類文獻資料中少有記載。明代成化年間，名道、武術(shù)技擊家張三豐游居崆峒山五年，他主張通過精氣神的修煉達到長生不老，把技擊自衛(wèi)和養(yǎng)生長壽結(jié)合在一起，極大的推動了道教和崆峒山武術(shù)的發(fā)展。

清代崆峒山道教武術(shù)進入一個全新的時期。康熙十五年(1676)，全真道龍門派第十代道士苗清陽來崆峒山執(zhí)教以來,時至今日已傳二十七代，其中第十九代道士韓元覺、第二十代道士趙至睿（旭谷）、第二十二代道士禹理昌、第二十三代道士郭宗堯、聶宗清、趙宗展、方嗣賢等均習(xí)練拳腳。

佛教武術(shù)

元明時期，崆峒山佛教除了碑載有武功高強的守衛(wèi)御書院僧(專司職守)外，少有記載和口傳。

清代，據(jù)清?崆峒山志?載，僅有鶴千、道成二僧習(xí)武。此后,崆峒山佛教武術(shù)隱沒不彰。

1992 年，崆峒山和尚釋妙林任佛教住持以來，弘揚佛法，恢復(fù)尚武之風(fēng)，鼓勵年輕僧人習(xí)武。近年來，崆峒武僧多次在各類地方武術(shù)賽事中展現(xiàn)拳腳,聲名鵲起。

崆峒派

崆峒派武術(shù)取眾家所長，在其手法，套路、技擊功夫上成為一體，講究實打、實拿、以技擊強身健體和增加功力為目的。拳術(shù)以柔美為主，身、步、手法多以弧線、曲線為主，進擊時動中有靜，靜極生動，剛?cè)嵯酀?。器械具有短、小、輕、柔等特色。崆峒派武術(shù)代表拳術(shù)有先天羅漢十八手、崆峒太極拳、崆峒福拳和文武醉八仙。代表器械有扇子、拂塵、鐵粑、雙鉤等。

崆峒派武術(shù)共有八大門，按級別分為：飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門、花架門、奇兵門和玄空門（太極門)。