我為什么需要信仰

老子最崇拜的信仰是嬰孩，他覺得嬰孩是最圓滿的狀態(tài)，因?yàn)闊o所求，無所缺。

一旦開始有困惑、有不足時(shí)，就會(huì)追求，就會(huì)要“返璞歸真”，表示你開始作假了，你開始有很多尷尬、不舒服的情結(jié)，所以要努力回到璞與真。

這個(gè)過程，我稱它為信仰的過程，是很漫長(zhǎng)的探索，而當(dāng)你又回到璞與真時(shí)，就不需要信仰了。

在青少年時(shí)期，因?yàn)樯眢w、心理的變化，有更多的困惑，我需要更明顯的信仰，所以我進(jìn)到天主教。

到了高中、大學(xué)，我會(huì)希望信仰能夠和思維、哲學(xué)結(jié)合，這時(shí)候佛經(jīng)更能滿足我，所以我長(zhǎng)年住在廟里讀佛經(jīng)。

這樣的信仰旅途，讓我在聽到別人問我“你信什么教？”時(shí)，會(huì)愣在那邊不知道怎么回答。

因?yàn)榕惆槲业牟皇菃我坏淖诮?，而是所有的宗教陪伴我度過一個(gè)困惑、自我覺悟的過程。

我到現(xiàn)在還是在一個(gè)巨大的困惑當(dāng)中，所以我會(huì)說對(duì)于困惑的信仰不應(yīng)該有嘲諷，而應(yīng)該要悲憫，因?yàn)槲覀兌荚诶Щ螽?dāng)中，只是知道或不知道。

以我自己而言，我仍然在困惑中，但比較不急了，不會(huì)今天走進(jìn)教堂、廟宇，就要立刻得到解答，或是今天買了什么東西，做了多少捐獻(xiàn)，明天就要馬上解脫。

我開始覺得信仰不需要這些形式，而是像一個(gè)好朋友，永遠(yuǎn)陪伴在旁邊，和你做更多的對(duì)話，甚至勇于去自然地呈現(xiàn)自己脆弱的情感，因?yàn)橐呀?jīng)夠堅(jiān)強(qiáng)了。

信仰是幫助人解惑的，如果無惑可解，信仰就消失了。《金剛經(jīng)》說法、非法，一切法皆非法，這樣的說法讓我領(lǐng)悟很多，當(dāng)法是虛妄的，那么信仰本身有一天也可以是不存在的。

因?yàn)樗兂蓪?shí)踐的力量后，就不需要再拘束于語言、儀式了，這是一種階段性的，我們不需要去批判不同階段的人，去說：“你怎么還在那個(gè)階段？”

因?yàn)槲覀円苍谀莻€(gè)階段過，當(dāng)你走過來以后，應(yīng)該要知道每一步踏過來是多么艱難，你不會(huì)去嘲笑，反而會(huì)尊敬。如果你會(huì)嘲笑某一個(gè)階段的信仰，就表示你連那個(gè)階段都還沒有到。

對(duì)抗人情包袱

對(duì)于文化，我一直秉持一個(gè)原則，就是文化要與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起，落實(shí)在生活當(dāng)中，文化如果從生活里隔離出去，這個(gè)文化本身就只是一種假象，甚至它只是過去的遺產(chǎn)，不是一個(gè)活生生的文化。

所以我不太能夠理解，一個(gè)國(guó)家的美術(shù)館很好，表演藝術(shù)很發(fā)達(dá)，但國(guó)民的生活非常粗糙跟野蠻，我想這是不太可能的，兩者應(yīng)該是一致的。

所有在博物館里面所得到的美的訓(xùn)練，在音樂會(huì)、戲劇當(dāng)中得到的對(duì)生命的反省跟提煉，都應(yīng)該在生活里落實(shí)成為一種國(guó)民的品質(zhì)。

當(dāng)然，藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)上層結(jié)構(gòu)，或者文化的表征，可是更重要的是，必須回到國(guó)民的生活中，在食衣住行里再現(xiàn)，如果中間出現(xiàn)很大的落差，那就是有問題了。

紐約在70年代曾經(jīng)有過很大的落差，可是他們經(jīng)過長(zhǎng)期的努力，如今已經(jīng)變成世界表演藝術(shù)、美術(shù)收藏品都是數(shù)一數(shù)二的城市，而國(guó)民的素質(zhì)也慢慢培養(yǎng)起來了。

紐約的改變與立法有關(guān)，基本上在現(xiàn)代社會(huì)里，一切東西都跟法規(guī)有關(guān)。而在我們國(guó)家，法規(guī)不能說不嚴(yán)，我們有都市計(jì)劃的法規(guī)，有交通法規(guī)……甚至比世界很多地方都要嚴(yán)格。

可是我們?cè)趫?zhí)法上卻很難嚴(yán)格，因?yàn)槲覀冇袀鹘y(tǒng)儒家倫理中所謂的人情包袱，還有倫理中的一種“彈性太大”，可以這樣解釋，也可以那樣解釋，這就會(huì)讓執(zhí)法者很為難。

從我的角度來看，我會(huì)希望倫理能夠傳延，人情也是我們足以自豪的文化的一部分，但同時(shí)也很擔(dān)心它們會(huì)干擾法的嚴(yán)格性。常常一個(gè)法律事件都不是一個(gè)單純的法律事件。

譬如我會(huì)聽到朋友說，今天碰到一個(gè)警察好好喔，跟他講因?yàn)榧依锇l(fā)生什么樣的事情所以超速，他就沒有開我的罰單。

這樣的事情其實(shí)是會(huì)讓人啼笑皆非，從人情來講他是個(gè)好警察，可是從法律來講，他是失職的警察，這里面其實(shí)是多重矛盾。

我想每一個(gè)人，包括我自己在內(nèi)，都要反省在我們身上，舊有傳統(tǒng)倫理跟現(xiàn)代新公民的法律觀，抵觸到什么程度？不是在指責(zé)別人，而是自己做反省跟檢討，如果換作我碰到這個(gè)事情的時(shí)候，怎么辦？

在西方社會(huì)里面，你提出家里發(fā)生什么事情為理由，是很荒謬的，可是在我們國(guó)家，你會(huì)覺得非常合理，甚至還會(huì)覺得你怎么可能不體諒？

可是，當(dāng)執(zhí)法者老是在體諒時(shí)，所有的法都沒有辦法繼續(xù)下去了。

我倒不是要指責(zé)執(zhí)法的人，我想討論的是一個(gè)民族性的問題。

這個(gè)民族性本身是以道德、倫理作為最高指向，以人情作為最高指向時(shí)，勢(shì)必會(huì)干擾法律，當(dāng)然也會(huì)干擾到政治經(jīng)濟(jì)的形態(tài)。

試想一個(gè)文明社會(huì)，所有的東西都可以被人情修正，人情最后就有可能會(huì)被利用，變成某一種壟斷。

于是就有黑道綁標(biāo)、圍標(biāo)這種公共弊案，以及各種家族關(guān)系、人情的介入，使我們的未來計(jì)劃一直被修改，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有各種的人情，原本一個(gè)很好的計(jì)劃就改壞掉了。

客觀上講只要執(zhí)法比較嚴(yán)，就不會(huì)有這些問題，可是我們?cè)趯?duì)抗的是一個(gè)非常古老、非常巨大的包袱，這不是那么容易的。

呼吁一種新的公民哲學(xué)

也許我們的社會(huì)需要非常出類拔萃的哲學(xué)家，他的思想冷靜、透徹、清晰到能夠呼吁出一種新的公民哲學(xué)。

公民哲學(xué)就是一個(gè)國(guó)家、一座城市里的公民，要遵守的一個(gè)思想體系。目前我們沒有這樣的東西，所以很多時(shí)候是在模棱兩可的舊道德中，剛好是傷害了新公民哲學(xué)的可能性。

有時(shí)候我都覺得好像自己也在扮演這樣的角色，因?yàn)槲以谥v的是人道主義、一種家族親情、一種人對(duì)人的互愛……

可是到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)孩子在一個(gè)對(duì)的社會(huì)，在一個(gè)新的城市道德跟一個(gè)新的公民道德里面，即使沒有家族、沒有父母，他都應(yīng)該能夠被國(guó)家養(yǎng)大，這才是新道德。

一個(gè)棄嬰可以被國(guó)家的社會(huì)局養(yǎng)大，一個(gè)孤獨(dú)的老人也可以被贍養(yǎng)到善終。

他不是依靠家族，也不是依靠人情，更不是依靠我們講的一種所謂愛或者道德，不是那么空泛的東西，而是依靠一個(gè)很具體的社會(huì)福利政策。

反過來想，為什么我們要丟掉舊傳統(tǒng)的包袱會(huì)這么難？也許就是社會(huì)福利政策不夠完善。

當(dāng)你不照顧你的孩子時(shí)，會(huì)有人照顧嗎？你能夠放心嗎？如果不能，那么家族、倫理、道德就有其存在的必要了。

如果你想到老了沒有兒女養(yǎng)你，就沒有任何人能照顧你，當(dāng)你有這種恐慌的時(shí)候，你當(dāng)然就只好講孝道。

我想新道德跟舊道德，其實(shí)是在一個(gè)西化的公民道德跟舊式的中國(guó)倫理的家族道德之間的沖突。而舊道德很多人在闡述，從一個(gè)完善的福利制度里面建立起來的新道德卻很少人說。

當(dāng)然，也有很多人在為實(shí)現(xiàn)新道德而努力，每一個(gè)文化和社會(huì)，都需要一個(gè)成長(zhǎng)的過程。

我相信，舊道德和新道德有一天能到達(dá)平衡的關(guān)系，那時(shí)候，我們的信仰也不會(huì)再感到恐慌了。

（END）