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東方文明，也是木構(gòu)的文明，“木材”在我們的文明史中舉足輕重。

而應(yīng)縣木塔的存在，讓我們實實在在能看見木構(gòu)能達(dá)到的高度。

木材的質(zhì)地常常讓人認(rèn)為，它不具備支撐高大建筑的可能。許多人說西方的建筑向高處延伸，而東方的建筑則橫向鋪展。

但事實真的如此嗎？木構(gòu)真的不能走向高空嗎？答案當(dāng)然是否定的。

漢魏洛陽城的永寧寺塔，隋唐洛陽城的萬象神宮，元上都的大安閣，南京大報恩寺的琉璃塔等等。

這些叫的上名字的建筑，都是木構(gòu)產(chǎn)物，也都是同時代的地標(biāo)。但可惜的是，它們都已消失在歷史長河中，沒能走到現(xiàn)在。

為數(shù)不多的留存中，樓閣便更少了。

大同善化寺現(xiàn)存普賢閣，同為往“高空”發(fā)展的金代閣樓。

而這些史書中所載譽的建筑，常常讓我們向往“危樓高百尺，手可摘星辰”。

登臨之感，一直縈繞在中國人的盛世夢中。

歷代登臨者都對木塔有著極高的評價。

中國人為什么會喜歡應(yīng)縣木塔？

或許因為它身上，能看見華夏古文明可以到達(dá)的輝煌。

我們常說中國現(xiàn)存“八大遼構(gòu)”，應(yīng)縣木塔為其中之一。

遼構(gòu)的意義是什么？

相比宋金而言，遼更接近大唐。技術(shù)的繼承，北方建筑風(fēng)格大體的延續(xù)性，都保證了遼代建筑有可溯源的歷史脈絡(luò)。

大同華嚴(yán)寺大殿，金代木構(gòu)，承襲了遼代以來的建筑風(fēng)格。

而“遼”還有一個含義，即并非中原王朝。

錦州義縣奉國寺大殿，為現(xiàn)存唯一九開間遼代木構(gòu)。

應(yīng)縣木塔所在的時間，也是宋遼并立，諸軍混戰(zhàn)的時候。

應(yīng)縣距離雁門關(guān)近，這樣一個兵戎之地能修造這樣的大型工程，也就說明當(dāng)時中原王朝已不在雁門邊界處了，應(yīng)縣也成為遼代發(fā)展的主要城市之一。

“古今多少事，都付笑談中?！?/span>

若都是自家人，歷史也如云煙一般賦予笑談中。而木塔便誕生在這片土地上，成為民族融合的一個見證。

后世為應(yīng)縣木塔添加的塔前牌樓，歷代都為木塔融入過建筑風(fēng)格。

如今的應(yīng)縣，為遼代城池縮建所得，所以木塔這樣的高等級建筑，在縮建后的明清應(yīng)州城西北，不得不說在這樣一座小城市中顯得過于突出。

我們大概可以從夯土中看出遼代應(yīng)州有多大，而木塔在這樣一座城市中才顯得較為合理。

當(dāng)然，城市縮減后，應(yīng)縣也可以稱得上是五臟俱全。

應(yīng)縣凈土寺大雄寶殿，為金代大殿。

諸如文廟，城隍廟，四牌樓，玄帝廟，凈土廟等等建筑也是一應(yīng)俱全，只可惜留存下的較少。

應(yīng)縣凈土寺大雄寶殿天花藻井，奢華美觀。

且城中各大建筑相對于木塔來說，體量都不大。而今應(yīng)縣縣城中除了木塔，也就只有一處凈土寺，稱得上還不錯的金代遺存。

所以環(huán)顧了應(yīng)縣城，還是得講回木塔。遼構(gòu)的存在太過于搶眼，木塔自然便成為了古城的中心。

佛宮寺保留了古老的以塔為中心的布局模式：

塔前有山門、鐘鼓二樓、東西配殿。

塔后有大雄寶殿及東西配殿、鐘亭、鼓亭，形成一個位居高臺之上的獨立院落。

可惜除了木塔，其余附屬建筑均為清代遺存或近世重建。

釋迦塔塔院，在原址新修的山門。

文獻(xiàn)記載塔后原有九間大殿，塔后的高臺即原本九間大殿的臺基，原大雄寶殿的規(guī)模應(yīng)接近義縣奉國寺大殿。

而這樣一座塔院依然以木塔為中心進(jìn)行營造。

塔身主體建于遼清寧二年/宋至和三年（公元1056年），田和尚奉敕募建。

金明昌六年/南宋慶元一年（公元1195年）增修完畢，期間斷斷續(xù)續(xù)的修造近140年，也可以算是遼興宗倡建的重要工程了。

即使唐代大明宮所載的主要修造時間，也不過幾年，而一座木塔的修造卻需要斷續(xù)至百年之久，可見匠人貧乏，但其恒心卻令人敬佩。

在人力和國力都有限的情況下，木塔卻在修造理念上達(dá)到了現(xiàn)存古建筑中的高峰。

那么這樣一座木塔，如何挺立千年？

我們傳統(tǒng)意義上理解的高層建筑，都有其承重邏輯，混凝土也好，鋼筋也罷，現(xiàn)代土木工程有著自身的高樓方案。

但回到古代，這套現(xiàn)代邏輯則不能解釋很多問題。

首先，應(yīng)縣木塔其高可達(dá)67.31米，接近如今近二十層樓的高度。在不具備鋼筋混凝土這一類硬性材料的遼代，匠人造塔，則倚靠對成熟木結(jié)構(gòu)工藝的把控。

佛宮寺釋迦塔，自下而上分為四個部分：

底部為磚石壘砌的階基，高4.40米（塔基下方還探有近兩米的地下夯土）。

塔身自階基上至塔頂磚剎座下，主要構(gòu)架為木結(jié)構(gòu)，高51.14米。

塔頂為磚砌剎座，高1.86米。

頂層覆以八角攢尖屋頂，最頂為鐵制塔剎，高9.91米。剎頂有八道鐵索與各屋角相連，防止塔剎被大風(fēng)吹倒。

塔平面為八角形，每面三開間，首層帶副階一周，塔身主體結(jié)構(gòu)中，又分為五層塔身，四層平坐，（內(nèi)含四層暗層），和一層塔頂構(gòu)架。

六十多米高的木塔，已將木構(gòu)的可能發(fā)揮的淋漓盡致，梁思成先生曾言：

“這塔真是個獨一無二的偉大作品。不見此塔，不知木構(gòu)的可能性到了什么程度。”

- 基座穩(wěn)定 -

首先，與常規(guī)樓閣式塔不同，應(yīng)縣木塔的基座可以達(dá)到長寬52米左右，且兩級塔基總高4.4米，下層為方形，臺基四面出月臺，上層為八角形，按下層月臺方位，也向四面出四個月臺。

塔身直接建于二層八角形大臺上，厚重平穩(wěn)的大臺基，成為木塔強有力的支撐，這使得整座塔與地面的接觸面積變得更大。

- 柱網(wǎng)勻稱 -

木塔的柱網(wǎng)大致可分為內(nèi)外兩層，內(nèi)外層間有連接上下層的回轉(zhuǎn)樓梯，內(nèi)槽柱用以支撐佛像上方的穹頂與上層梁架，繞中心分布8根；

而外檐柱環(huán)繞木塔則分別有24根，用以支撐塔身屋檐，連接樓層。

木塔全部重量均由各層的32根立柱承擔(dān)，并自上而下依次傳遞至地基。

一層較為特殊，即在外檐柱外圈還繞塔分布有24根柱子，作為一層塔身副階。

一層的內(nèi)槽與外檐柱均被厚達(dá)兩米多的實墻包裹，而內(nèi)壁佛壇的八角形空間則顯得更為莊嚴(yán)。

- 斗拱（鋪作）的大面積使用 -

在木塔中，斗拱是極其重要的一個環(huán)節(jié)。斗拱的存在，賦予了木塔結(jié)構(gòu)上的“彈性”。

斗拱在縱向上承接屋檐傳導(dǎo)至柱頭的力，而橫向上又牽拉左右兩邊的梁枋，橫縱交織的斗拱部件讓來自兩個方向的力都有了承托。

《中國古代建筑史·第三卷：宋、遼、金、西夏建筑》：

據(jù)資料統(tǒng)計，木塔所使用的斗拱多達(dá)480朵，按樣式劃分則有54種。

而按木塔斗拱所在的位置功能，則分為：

外檐柱頭鋪作，外檐補間鋪作，外檐轉(zhuǎn)角鋪作，內(nèi)槽補間鋪作，內(nèi)槽轉(zhuǎn)角鋪作。

平座柱頭鋪作，平座轉(zhuǎn)角鋪作，平座補間鋪作，一層副階轉(zhuǎn)角鋪作，一層副階柱頭鋪作，一層副階補間鋪作。

這些不同部位不同樓層所選用的斗拱均有樣式差異，人站在木塔腳下，一眼望去，全是各種斗拱的交替鋪陳。

而且這些選用的斗拱之中，也有相應(yīng)的排列規(guī)律，從鋪作等級看：副階用五鋪作，第一、二層檐用七鋪作，第三、四、五層檐分別用六、五、四鋪作，越往上鋪作層數(shù)越少。

而在這些排布的斗拱中，斜拱也有了大規(guī)模的鋪用。相對于傳統(tǒng)樣式而言，則更突顯了工匠的“炫技”心理，不但增加了斗拱的美觀程度，又讓建筑更富于變化。

一座木塔就堪稱“斗拱博物館”。

- 剛?cè)嵯酀?jì) -

平穩(wěn)的基座上方，即為木質(zhì)塔身主體了。

如果我們將屋檐與平座（即木塔朝外遠(yuǎn)眺的環(huán)廊）稱為明層；

將外部看不見的斜撐與梁架稱為暗層；

那大致可以將木塔分為“五明四暗”。

其中，明層有空間，用以陳列佛像，供人行走，也可以給人提供走出塔外的游覽需求。

而暗層除了安放上下樓梯以外，則沒有人的活動空間，主要布置大木梁架與斜撐。

明與暗相互疊加出現(xiàn)，在構(gòu)造上則出現(xiàn)了“柔，剛，柔，剛”交替的特征。

明層空余空間大，受力柔和，斗拱的大面積鋪用，可以為木塔提供緩沖。

暗層空余空間小，結(jié)構(gòu)牽拉，構(gòu)造緊實，為剛性結(jié)構(gòu)，不易改變。

- 剛性斜撐 -

普拍枋、闌額、地袱，將外檐柱和內(nèi)槽柱結(jié)合成兩個大小相套的八角形柱圈。

這個八角形柱圈也包含了隱藏在墻內(nèi)的斜撐。柱圈內(nèi)構(gòu)成了暗層，同時加強柱圈的強度，也就是我們所說的“剛性層”。

暗層就夾在了每一層的屋檐與平座之間，內(nèi)槽與外檐柱之間，與上下相互交叉，又是獨立的結(jié)構(gòu)。

需要承重的結(jié)構(gòu)，如吊起天花藻井，承載塑像佛壇與地面，都交給了暗層；

而需要為木塔提供緩沖的部分，被安排為平座，裝點闌檻門窗，布置內(nèi)飾與斗拱。

與我們所熟知的鋼筋貫穿不同，木塔各層結(jié)構(gòu)自成體系，每一層是一個整體構(gòu)造。

小到每一個部件，在各方向間有相互制約的關(guān)系，不易變形。

大到層與層的關(guān)系，各層整體結(jié)構(gòu)只是相互重疊，因此，不需用通連的長柱，且十分穩(wěn)定。

整個木塔內(nèi)四外五的木構(gòu)架，構(gòu)成剛?cè)嵯酀?jì)結(jié)構(gòu)體系。

- 游覽路線 -

保證了木塔承重結(jié)構(gòu)的穩(wěn)妥，就需要保證游覽的流暢性了。

木塔始終是以禮佛為主要功能安排建設(shè)的，所以木塔的游覽路線也在修造時被設(shè)計。

木塔中供人行走的部分主要即樓梯和各層平座。

平座作為佛壇的主要安置層，自然要保證它的空間和通透性；而上下樓梯作為縱向通道，則更側(cè)重功能。

樓梯被安排在斜撐剛性層，即保證了上下穩(wěn)定性，又不別置其他游覽內(nèi)容，保證了人流的快速通過。

“直登頂層，扶欄俯瞰，全城在望，城北一片平原，桑干逶迤；城南為翠微、雁門諸山，長城及雁門關(guān)所在，氣象至為雄偉。”

每一次攀登，都可以看見不同佛壇帶來視覺變化，而平座在塔外側(cè)安置的回廊，又保證了登高的風(fēng)景可以盡收眼底，設(shè)計精巧，又別具一格。

- 得塑金身 -

雖然木塔主要因建筑構(gòu)造享譽海內(nèi)外，但也不得不提塔身內(nèi)的塑像，五級塔身，也同時布置了不同的佛像。

一層中央為高約十一米的坐佛，而坐佛前的門廊兩壁各繪四天王，為金元間遺物。

圖片來源于  游跑跑720云VR截圖 ?

二層中央佛壇為方形，佛壇上為一佛、二協(xié)侍菩薩及文殊、普賢坐像。

圖片來源于  游跑跑720云VR截圖

三層佛壇與二層不同，改變?yōu)榘私切危瑝蠟?/span>四方佛，塑像朝向分別面對東、南、西、北四個方向。

圖片來源于  游跑跑720云VR截圖

四層佛壇又與下兩級不同，改為長方形，上設(shè)一佛、二弟子及文殊、普賢。二菩薩各騎獅、象，而坐騎又單一角邁出，非常具有氣勢與動感。

圖片來源于  游跑跑720云VR截圖

五層佛壇又變?yōu)榉叫?，上設(shè)一佛八菩薩，菩薩按八角形布置環(huán)繞在佛像周圍，而中央佛像上方設(shè)斗八藻井，一眼望去蔚為壯觀。

圖片來源于  游跑跑720云VR截圖

應(yīng)縣木塔保留的佛像基本都經(jīng)過了后世修補，缺少了許多遼代的原狀。但其大致格局基本與遼相仿。

我們還能從各層的佛像布置上，看出匠人對木塔朝奉空間布置的巧思。

- 歷代贊譽 -

塔身修造完成后，歷代造訪者也非常多，塔各層掛有匾額共六十余塊。

如明成祖朱棣在造訪時，便題寫匾額“峻極神工”，并懸掛于木塔頂層當(dāng)中。

而第四層“天下奇觀”匾額為明武宗書。

第三層南面正中豎匾書“釋迦塔”三個大字，為全塔最古老匾額，乃金明昌六年（1195 年）舊物。

由此可見，歷代游歷者都對這座木塔有著贊頌。

而或許也是自遼代始建以來，木塔始終都能給人以視覺震撼，所以歷代也都有著對木塔的修繕。

可見每一個朝代的統(tǒng)治者，都對這座塔有著極高的重視程度。那時至今日，木塔又變得怎么樣了呢？

據(jù)歷史記載，應(yīng)縣木塔九百余載經(jīng)歷多次強烈大地震。

如果說還有一處所在，可以讓我們體會木構(gòu)的高度，我想只有晉北的那座塔了。

因為有了它，我們才知道木建筑也可以直插云霄，也可以創(chuàng)造建筑傳奇。

它原本可以與其他同時代的建筑一樣，走入歷史，歸回大地的懷抱，但它偏偏要在這晉北大地硬氣的站著。

即使同伴都消失在了歷史的更迭之中，即使這中華大地上只留下了它一座孤品，即使站的歪扭，即使時間已經(jīng)過了將近一千年。

它還是挺直了腰桿，來到了我們面前，告訴我們這片土地上曾經(jīng)有過多少輝煌。

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-參考文獻(xiàn)-

《中國建筑史》梁思成

《應(yīng)縣木塔》陳明達(dá)著

《應(yīng)縣木塔結(jié)構(gòu)圖解》俞正茂

《山西應(yīng)縣佛宮寺遼釋迦木塔》梁思成

《應(yīng)縣木塔保護(hù)的世紀(jì)之爭》侯衛(wèi)東 中國文化遺產(chǎn)研究院