古希臘文明作為西方文明的源頭，在某種程度上決定了西方文明的發(fā)展道路。古希臘哲學(xué)是希臘文明中最輝煌燦爛和最核心的組成部分，其所留下的文明遺產(chǎn)，惠澤了現(xiàn)代社會(huì)及人類發(fā)展，諸如米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的早期探索，自泰勒斯到阿那克西美尼、格拉底到亞里士多德師生間堅(jiān)持愛智求真和獨(dú)立批判的精神，演繹論證、邏輯推 理等辯證方法等等。古希臘哲學(xué)還影響了近代學(xué)科的建立，并對基督教的產(chǎn)生有所貢獻(xiàn)，深深影響至今日社會(huì)。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出公元前 800 年至 200 年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，在這一時(shí)期，“先知們所提出的四項(xiàng)原則 塑造了不同的文化傳統(tǒng)，它們對原始文化的超越和突破在?種程度上決定了西方、 印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)及其獨(dú)特的文明發(fā)展道路”。而該時(shí)期的古希臘文明，作為西方文明的源頭，對整個(gè)西方社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用奠定了西方文明的根基。

伯特蘭·羅素曾說，古希臘人“首創(chuàng)了數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)，他們最先寫出了 有別于純粹編年表的歷史書，他們自由地思考著世界的性質(zhì)和生活的目的，而不 為任何因襲的正統(tǒng)觀念的枷鎖所束縛。所發(fā)生的一切都是如此之令人驚異”。 羅素還說，“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，我們必須了解它的哲學(xué)”，作為古希臘文明中最核心的組成部分——古希臘的哲學(xué)，尼采也有贊譽(yù)：“泰勒斯、阿那 克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德、阿那克薩哥拉、恩培多克勒、德謨克利特、 蘇格拉底這樣一個(gè)驚人理想化的哲學(xué)群體，每個(gè)民族都會(huì)自慚形穢”。正如恩格斯所說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代精神最集中的反映，因此，認(rèn)識和了解古希臘的哲學(xué)所遺留的文化遺產(chǎn)，對我們了解西方乃至全人類的文明都有極大裨益。本文將對古希臘哲學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧精粹對現(xiàn)代人類生活產(chǎn)生的影響進(jìn)行一番論述。

一、自然科學(xué)之濫觴

“唯有希臘哲學(xué)才是科學(xué)的母親”，西方的自然科學(xué)傳統(tǒng)濫觴于古希臘學(xué)，其自然哲學(xué)幾乎囊括了近代自然科學(xué)的各種門類。

泰勒斯作為希臘七賢之一，創(chuàng)立了希臘第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派，他 曾訪問過埃及，甚至巴比倫，帶回了天文學(xué)和幾何學(xué)的知識，并且根據(jù)幾何學(xué)的 原理計(jì)算過埃及金字塔的高度，發(fā)明了演繹數(shù)學(xué)，而且著名的泰勒斯定理就是他的名字命名。泰勒斯癡迷于對自然的探索，在希羅多德的《歷史》中曾清楚地 記載了泰勒斯成功地預(yù)言了在公元前 585 年 5 月 28 日的日食。他對天文學(xué)的愛反映了人類初期對于宇宙自然的探索，這種好奇心對于自然科學(xué)的產(chǎn)生十分重 要。泰勒斯的自然哲學(xué)思想中認(rèn)為“水是世界或自然的本原”的這一解釋，表現(xiàn) 出他開始將神話的超自然的解釋自然化，這是科學(xué)方法的開端，用羅素的話說就 是，“很少表現(xiàn)出來夾雜有任何不恰當(dāng)?shù)纳袢送w的愿望和道德的觀念”，“鼓舞了后來的研究者”。

阿那克西曼德作為泰勒斯的學(xué)生，第一個(gè)畫出了陸地和海洋輪廓的地圖，后人稱其為“科學(xué)地理學(xué)之父”。他認(rèn)為世界的本原是“阿派朗”（apeiron），這是 西方第一個(gè)物質(zhì)概念，從科學(xué)史角度來看，阿那克西曼德的“阿派朗”用非感性 的物質(zhì)性的概念作為解釋自然的基本元素，這對于最終推動(dòng)原子論的產(chǎn)生是有積 極意義的。而且，阿那克西曼德還有一個(gè)天才的猜想，即認(rèn)為人是由魚變來的， 這也與兩千年后的達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)不謀而合。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早使用“數(shù)學(xué)”一次，認(rèn)為“數(shù)是萬物的本原”，“一切可以認(rèn)識的事物都包含著數(shù)；沒有數(shù)任何事物都不可能被思維或被認(rèn)識”。畢達(dá)哥拉斯還發(fā)現(xiàn)了勾股定理，又稱畢達(dá)哥拉斯定理，即直角三角形斜邊的平方等于 另外兩邊平方之和，并且在數(shù)學(xué)上試圖用演繹的方式來證明定理，這一方法在科學(xué)上的意義是非凡。據(jù)記載，畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)過一個(gè)鐵匠鋪，聽到打鐵的叮當(dāng)之聲，十分悅耳，于是他受到啟發(fā)，并進(jìn)一步比較了不同重量的鐵錘打鐵時(shí)發(fā)出的 不同聲音，從而測定了它們和不同音調(diào)之間的數(shù)量關(guān)系；他又在琴弦上做了試驗(yàn)， 發(fā)現(xiàn)了音程（tone）和弦與弦的負(fù)重之間的比例關(guān)系。有人對這一發(fā)現(xiàn)做了如下評價(jià)：“這一發(fā)現(xiàn)大概是物理定律的第一次數(shù)學(xué)公式的表示，完全可以認(rèn)為是今 天所謂理論物理學(xué)的第一步?！?/p>

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對現(xiàn)代意義科學(xué)的誕生有著直接的影響。開普勒是位數(shù)學(xué)家， 他相信畢派的學(xué)說，認(rèn)為宇宙是按照數(shù)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的，于是他大膽假設(shè)可以用? 種數(shù)學(xué)公式表達(dá)行星運(yùn)動(dòng)，然后將觀測資料放入公式中加以運(yùn)算，最后終于發(fā)現(xiàn) 了行星運(yùn)動(dòng)的三定律。哥白尼的學(xué)說也深受畢派的影響，經(jīng)過伽利略等人的探索， 最后產(chǎn)生了牛頓力學(xué)，這樣才有了現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)。

古希臘早期的哲學(xué)，從泰勒斯到原子論者，還有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，都對現(xiàn)代 數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的創(chuàng)立具有深刻的啟蒙和奠基作用。

二， 愛智求真、獨(dú)立批判之精神

“哲學(xué)”（philosophy）一詞源于古希臘文 philein（philos）和 sophia，前表示“愛”，后者表示“智慧”，兩者放在一起就是“愛智慧”的意思。

《中國青年報(bào)》曾在 2012 年刊登過一篇文章——《中國高校必須教會(huì)學(xué)生提問》，其中美國康奈爾大學(xué)教授約翰·霍普克羅夫特認(rèn)為中國留學(xué)生有非常出 色的解決問題的能力，“當(dāng)我布置一項(xiàng)難度很高的問題給他們的時(shí)候，他們哪怕 不吃不睡，也能很快把問題的解決方案給我”。然而，當(dāng)他讓這些中國留學(xué)生自 主設(shè)計(jì)一個(gè)完整的項(xiàng)目，或者讓他們針對研究過程尋找問題的時(shí)候，他們中有相當(dāng)一部分人會(huì)被難倒?；羝湛肆_夫特教授認(rèn)為中國高校有兩點(diǎn)應(yīng)開始著手改進(jìn)： 首先，讓學(xué)生們明白，科學(xué)研究都是從提出簡單問題開始的；其次，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)問問題。

而在西方科學(xué)中的這種主動(dòng)提出問題、發(fā)現(xiàn)問題的創(chuàng)新能力，是與西方哲學(xué)的傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。自古希臘時(shí)期，哲人就樂此不疲地追求著智慧和真理，在 求真愛智的過程中，他們不斷地從提出簡單的問題開始，深入到事物的本質(zhì)，培 養(yǎng)出獨(dú)立思考和自我批判的精神風(fēng)尚。

原子論哲學(xué)家德謨克利特曾經(jīng)如此說道：“我寧愿找到一個(gè)因果的說明。而 不愿獲得波斯的王位。”在希臘哲人看來，窮究宇宙的本原，追問人生的意義是 最高的自由和人生的幸福，求知僅僅是為了求知而已。《愛因斯坦語錄》中也有 對此深表認(rèn)同的話：“不管多么投入地工作，如果目的是追求名利，那就不會(huì)人類的進(jìn)步有所貢獻(xiàn)?！钡轮兛死貫榱私忉屍渌畹氖澜?，還曾研究過墳?zāi)?中的尸體，并且認(rèn)為“在一段時(shí)間內(nèi)尸體的指甲和頭發(fā)還在生長”?？梢?，古希臘哲人對真理和智慧是及其熱愛的。

富于思辨，即獨(dú)立思索、自我批判的精神是古希臘民族的另一大特點(diǎn)，這也 是古希臘哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的明顯特征。米利都學(xué)派三位哲人是師生關(guān)系，但 是他們對于世界本原的闡釋卻大不相同：“泰勒斯以為水是原質(zhì)，其他一切都是 由水造成的；泰勒斯又提出大地是浮在水上的”。而阿那克西曼德認(rèn)為抽象的 “阿派朗”，阿那克西美尼并不認(rèn)同他的老師，他綜合“水”與“阿派朗”的特 征，提出了“氣”本原說。這種批判與思辨的創(chuàng)新精神在蘇格拉底、?拉圖、亞 里士多德師徒三人身上也有所體現(xiàn)，對現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有深刻意義。

三，對現(xiàn)代學(xué)科分類及宗教等的影響

在古希臘人求真與批判中，論證成為了必要，于是一套嚴(yán)密的邏輯思維方式慢慢得以形成和發(fā)展。在古希臘，論證的方式是多種多樣的，投票、抽簽、辯論 都是論證的范疇，但是要得到令人信服的效果，就必須要有嚴(yán)密的思維邏輯。羅 素說：“亞里士多德的影響在許多不同的領(lǐng)域里都非常之大，但以在邏輯學(xué)方面 為最大?！辈⑶以谥惺兰o(jì)至文藝復(fù)興以后，其在邏輯學(xué)領(lǐng)域都一直保持著權(quán)威地位。

亞里士多德還明確提出了科學(xué)分類學(xué)說，各門不同的科學(xué)依據(jù)不同的目的， 可以劃分三類：創(chuàng)制科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和思辨科學(xué)。所謂“創(chuàng)制科學(xué)”就是指有關(guān) 生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識，“創(chuàng)制的本原或者是心靈或理智，或者是技術(shù)，或者是 ?種潛能，他們都在創(chuàng)制者之中”，比如建筑學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)等。所謂“實(shí) 踐科學(xué)”，就是以善為目的和導(dǎo)向的知識，“實(shí)踐的本原即意圖則在實(shí)踐者中，因 為意圖的對象和作為之結(jié)果是同一的”，比如政治學(xué)、倫理學(xué)等。這兩類科學(xué) 都是圍繞著人而發(fā)展起來的，都具有?種實(shí)用的價(jià)值。但第三類科學(xué)，即“思辨 科學(xué)”不同于前兩種科學(xué)，它沒有任何目的，純粹是為了知識本身，因此思辨科 學(xué)在各門科學(xué)中最為高貴，其根據(jù)研究對象的不同可以分為三種，即物理學(xué)、數(shù) 學(xué)和形而上學(xué)。亞里士多德的此番學(xué)說既為各門科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也為各門科學(xué)脫離哲學(xué)母體而走向獨(dú)立發(fā)展道路創(chuàng)造了條件。

古希臘哲學(xué)發(fā)展到晚期時(shí)，對基督教的產(chǎn)生具有一定的影響。希臘化時(shí)期， 斯多亞學(xué)派系統(tǒng)地提出的世界主義觀點(diǎn)，突破了狹隘的民族主義，認(rèn)為每一個(gè)人 都在世界理性或普遍理性的支配下，從這種意義上說，每個(gè)人都是世界公民，并 不是?一城邦或國家的公民。而基督教的世界主義正式吸收了斯多亞學(xué)派的這一點(diǎn)加以改造，使得其成為世界范圍的宗教，有了理論基礎(chǔ)。

古希臘哲學(xué)中孕育了現(xiàn)代文明的諸多因素，是人類文明中不可忽視的一筆貴遺產(chǎn)。如米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的 早期探索，是自然科學(xué)發(fā)展的濫觴；自泰勒斯到阿那克西美尼、蘇格拉底到亞里 士多德師生間堅(jiān)持愛智求真和獨(dú)立批判的精神，演繹論證、邏輯推理等辯證方法 為知識的發(fā)展提供了科學(xué)的思維方式；同時(shí)，古希臘哲學(xué)還影響了近代學(xué)科的建 立，并對基督教的產(chǎn)生有所貢獻(xiàn)，深深影響至今日社會(huì)。