1、如果你沒(méi)有意識(shí)到人終將死去，就不能體會(huì)活著的滋味。然而，同樣的，如果你不認(rèn)為活著是多么奇妙而不可思議的事時(shí)，你也無(wú)法體認(rèn)你必須要死去的事實(shí)。

2、大多數(shù)人總是要等到生病后才了解，能夠活著是何等的福氣。

3、生命中最重要的事情是什么?如果我們問(wèn)某一個(gè)正生活在饑餓邊緣的人，他的答案一定是'食物'。如果我們問(wèn)一個(gè)快要凍死的人，答案一定是'溫暖'。如果我們拿同樣的問(wèn)題問(wèn)一個(gè)寂寞孤獨(dú)的人，那答案可能是'他人的陪伴'了。

4、生與死正是一枚錢幣的正反兩面，當(dāng)一面變得更大、更清晰時(shí)，另外一面也隨之變得大而清晰。唯有清晰地意識(shí)到有一天她終將死去，她才能夠體會(huì)活在世上是多么美好。 如果你沒(méi)有意識(shí)到人終將死去，就不能體會(huì)活著的滋味。

5、如果一個(gè)人決心要逃跑，再怎么追他也沒(méi)有用。

6、親愛的蘇菲，我不希望你長(zhǎng)大之后也會(huì)成為一個(gè)把這世界視為理所當(dāng)然的人。

7、當(dāng)我們成長(zhǎng)時(shí)，不僅習(xí)慣了有地心引力這回事，同時(shí)也很快地習(xí)慣了世上的一切。我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，似乎失去了對(duì)這世界的好奇心。也正因此，我們喪失了某種極為重要的能力(這也是一種哲學(xué)家們想要使人們恢復(fù)的能力)。因?yàn)?，在我們?nèi)心的某處，有某個(gè)聲音告訴我們：生命是一種很龐大的、神秘的存在。

8、由于種種理由，大多數(shù)人都忙于日常生活的瑣事，因此他們對(duì)于這世界的好奇心都受到壓抑。(就像那些微生蟲一般，爬進(jìn)兔子的毛皮深處，在那兒怡然自得地待上一輩予，從此不再出來(lái)。)對(duì)于孩子們而言，世上的種種都是新鮮而令人驚奇的。對(duì)于大人們則不然。大多數(shù)成人都把這世界當(dāng)成一種理所當(dāng)然的存在。

9、你太習(xí)慣這個(gè)世界了，才會(huì)對(duì)任何事情都不感到驚奇。

10、你聽過(guò)'眼見為信'這句話。不過(guò)帕梅尼德斯甚至在親眼見到后仍不相信。他認(rèn)為我們的感官使我們對(duì)世界有不正確的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)與我們的理智不符。身為一個(gè)哲學(xué)家，他認(rèn)為他的使命就是要揭穿各種形式的'感官幻象'。

11、人之所以生病，是因?yàn)樯眢w或心靈不平衡，因而使大自然'出軌'所致。保持健康的方法就是節(jié)制飲食、保持和諧，并擁有'健康的身體與健康的心靈'。

12、真正的知識(shí)來(lái)自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時(shí)，唯有出自內(nèi)心的知識(shí)，才能使人擁有真正的智慧。

13、蘇格拉底聲稱他受到內(nèi)心一個(gè)神圣聲音的指引，同時(shí)他的'良心'也告訴他什么是對(duì)的。他說(shuō)：'知善者必能行善。' 他的意思是人只要有正確的見解，就會(huì)采取正確的行動(dòng)。也唯有行所當(dāng)行的人才能成為一個(gè)'有德之人'。我們之所以犯錯(cuò)，是因?yàn)槲覀儾恢篮握呤菍?duì)的。這是人何以必須不斷學(xué)習(xí)的原因。蘇格拉底想為是非對(duì)錯(cuò)找出一個(gè)清楚明白，而且放諸四海皆準(zhǔn)的定義。他與那些詭辯家不同的是，他相信辨別是非的能力就存在于人的理性中，而不存在于社會(huì)中。

14、柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)是非常吸引人的學(xué)科，因?yàn)閿?shù)學(xué)的狀態(tài)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，因此也是人可以真正了解的狀態(tài)。

15、人是會(huì)思考的動(dòng)物。如果你不思考，就不算是人。

16、人既不能懦弱，也不能太過(guò)魯莽，而要勇敢(不夠勇敢就是懦弱，太過(guò)勇敢就變成魯莽)；既不能吝嗇也不能揮霍，而要慷慨(不夠慷慨即是吝嗇，太過(guò)慷慨則是揮霍)。在飲食方面也是如此。 吃得太少或吃得太多都不好。柏拉圖與亞理斯多德兩人關(guān)于倫理道德的規(guī)范使人想起希臘醫(yī)學(xué)的主張：唯有平衡、節(jié)制，人才能過(guò)著快樂(lè)和諧的生活。

17、接受彼此的信仰要比去問(wèn)為什么大家不能有一致的信仰更加重要。

18、良知是人們辨別善惡是非的能力。

19、具有良知和運(yùn)用良知是兩回事。有時(shí)有些人做起事來(lái)一副無(wú)恥的模樣，但我相信他們內(nèi)心深處還是有某種良知存在的。就像某些人看起來(lái)似乎沒(méi)有大腦的樣子，但這只是因?yàn)樗麄儾挥媚X筋罷了。

20、哲學(xué)的智慧不僅本身有其好處，也應(yīng)該能使人類脫離悲觀的心態(tài)與對(duì)死亡的恐懼。

21、我們?nèi)粢畹每鞓?lè)，必須遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與平和等原則。自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?/p>

22、'死亡和我們沒(méi)有關(guān)系，'伊比鳩魯扼要地說(shuō)，'因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶欤劳鼍筒粫?huì)來(lái)臨。而當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，我們也不再存在了。'(說(shuō)到這點(diǎn)，我們好像從沒(méi)聽說(shuō)過(guò)有誰(shuí)得了死亡這種病。)

23、你當(dāng)愛鄰如己，因你的鄰人就是你，你是在幻覺中才將他當(dāng)成別人。

24、耶穌說(shuō)，'天國(guó)'就是愛你的鄰居、同情病弱窮困者，并寬恕犯錯(cuò)之人。

25、生命本來(lái)就是悲傷而嚴(yán)肅的。我們來(lái)到這個(gè)美好的世界里，彼此相逢，彼此問(wèn)候，并結(jié)伴同游一段短暫的時(shí)間。然后我們就失去了對(duì)方，并且莫名其妙就消失了，就像我們突然莫名其妙的來(lái)到世上一般。

26、馬生下來(lái)就是馬，但人要做為一個(gè)人，還需要靠后天慢慢的培養(yǎng)。

27、自從十四世紀(jì)以來(lái)，愈來(lái)愈多思想家警告人們不要盲目相信權(quán)威，無(wú)論是宗教教條或亞理斯多德的自然哲學(xué)。但也有人勸告大眾不要相信純粹憑思考就可以解決問(wèn)題。在整個(gè)中世紀(jì)期間，人們過(guò)度迷信理性思考的重要性。到了文藝復(fù)興時(shí)期，則認(rèn)為研究大自然現(xiàn)象必須以觀察、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。我們稱之為'實(shí)證法'。

28、大自然這本書是用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言寫的。

29、十七世紀(jì)一位重要的哲學(xué)家萊布尼茲指出：物質(zhì)與精神不同的地方在于物質(zhì)可以不斷被分割成更小的單位，但靈魂卻連分割成一半也不可能。

30、史賓諾莎并不只是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都屬于自然，他認(rèn)為大自然就是上帝。他說(shuō)上帝不是一切，一切都在上帝之中。

31、上帝并不是一個(gè)傀儡戲師傅，拉動(dòng)所有的繩子，操縱一切的事情。一個(gè)真正的傀儡戲師傅是從外面來(lái)操縱他的木偶，因此他是這些木偶做出各種動(dòng)作的'外在因'。但上帝并非以這種方式來(lái)主宰世界。上帝是透過(guò)自然法則來(lái)主宰世界。因此上帝(或自然)是每一件事情的'內(nèi)在原因'。這表示物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事情都有其必要性。對(duì)于物質(zhì)(或自然)世界，史賓諾莎所采取的是決定論者的觀點(diǎn)。

32、使我們無(wú)法獲得真正的幸福與和諧的是我們內(nèi)心的各種沖動(dòng)。例如我們的野心和欲望。但如果我們體認(rèn)到每一件事的發(fā)生都有其必然性，我們就可以憑直覺理解整個(gè)大自然。我們會(huì)很清楚地領(lǐng)悟到每一件事都有關(guān)聯(lián)，每一件事情都是一體的。最后的目標(biāo)是以一種全然接納的觀點(diǎn)來(lái)理解世間的事物。只有這樣，我們才能獲得真正的幸福與滿足。

33、你對(duì)顏色的體驗(yàn)與別人不同，但顏色的本身并沒(méi)有美丑可言。

34、女人服從男人的現(xiàn)象是受到男人操縱的結(jié)果，因此是可以加以改變的。

35、我這一輩子只見過(guò)黑色的烏鴉，但這并不表示世間沒(méi)有白色的烏鴉。無(wú)論哲學(xué)家也好，科學(xué)家也好，都不能否認(rèn)世間可能有白色的烏鴉。這是很重要的。我們幾乎可以說(shuō)科學(xué)的主要任務(wù)就是找尋'白色的烏鴉'。

36、一件事情跟著另外一件事情發(fā)生，并不一定表示兩者之間必有關(guān)聯(lián)。哲學(xué)的目的之一就是教人們不要妄下定論。因?yàn)?，妄下定論可能?huì)導(dǎo)致許多迷信。

37、每一個(gè)人都能感受別人的悲喜苦樂(lè)，所以我們都有同情心。但這和理智沒(méi)有什么關(guān)系。

38、我們之所以做出負(fù)責(zé)任的舉動(dòng)并不是因?yàn)槲覀兊睦碇前l(fā)達(dá)的結(jié)果，而是因?yàn)槲覀兺閯e人的處境。休姆說(shuō)：'一個(gè)人可能寧愿整個(gè)地球遭到毀滅也不愿意自己的手指被割到。這與理智并沒(méi)有什么沖突。'

39、最無(wú)情、最冷血的決定，有時(shí)是經(jīng)過(guò)最冷靜的籌劃的。

40、理性主義者認(rèn)為人類的心靈是所有知識(shí)的基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)主義者則認(rèn)為我們對(duì)于世界的了解都是從感官而來(lái)的。

41、'所以我們不能為了自己的利益利用別人。''這個(gè)原則不只適用于他人，也適用于我們自己。我們也不可以利用自己，把自己當(dāng)成達(dá)到某種目的的手段。'

42、欲人施于己者，己必施諸人。（想要?jiǎng)e人給你提供幫助，必先學(xué)會(huì)幫助別人。）

43、康德的說(shuō)法，你的行為是否合乎德正取決于你是否出自善意而為之，并不取決于你的行為后果。因此康德的倫理學(xué)有時(shí)也被稱為善意的倫理學(xué)。

44、只有我們自己確知我們純粹是為了遵守道德法則而行動(dòng)時(shí)，我們的行為才是自由的。

45、做為一個(gè)由物質(zhì)形成的存在者，我們完全屬于自然界，因此受到因果律的支配。在這種情況下我們沒(méi)有自由意志可言。可是做為一個(gè)有理性的存在者，我們?cè)诳档滤^的'物自身'(與我們的感官印象沒(méi)有關(guān)系的世界本身)中占有一席之地。只有在我們追隨我們的'實(shí)踐理性'，并因此得以做道德上的抉擇時(shí)，我們才有自由意志可言。因?yàn)楫?dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們也正是制定這項(xiàng)法則的人。

46、'所以當(dāng)你選擇不要對(duì)別人不好時(shí)——即使這樣會(huì)違反你自己的利益——你就是在從事自由的行為。''而如果你只是做自己想做的事，你就不算自由或獨(dú)立。'

47、我們可能會(huì)成為各種事物的奴隸，我們甚至可能成為我們的自我中心思想的奴隸。獨(dú)立與自由正是我們超脫自我的欲望與惡念的方法。

48、浪漫主義的特征之一就是向往大自然和大自然的神秘。

49、佛洛伊德宣稱，我們每天的生活里面都充滿了這類潛意識(shí)的機(jī)轉(zhuǎn)。我們時(shí)常會(huì)忘記某個(gè)人的名字，在說(shuō)話時(shí)摸弄自己的衣服，或移動(dòng)房間里隨意放置的物品。我們也時(shí)常結(jié)結(jié)巴巴或看似無(wú)辜地說(shuō)錯(cuò)話，寫錯(cuò)字。但佛洛伊德指出，這些舉動(dòng)事實(shí)上并不像我們所想的那樣是意外的或無(wú)心的。這些錯(cuò)誤事實(shí)上可能正泄漏我們內(nèi)心最深處的秘密。

50、謝林說(shuō)，自然是肉眼可見的精神，精神則是肉眼看不見的自然，因?yàn)槲覀冊(cè)诖笞匀恢械教幎伎筛惺艿?產(chǎn)生結(jié)構(gòu)的精神'(structuring spirit)。他說(shuō)，物質(zhì)乃是沉睡中的智性。

51、我們心目中很'理所當(dāng)然'的看法也不一定經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

52、我們并不一定能夠意識(shí)到我們?cè)?jīng)有過(guò)的各種經(jīng)驗(yàn)。但那些只要我們'用心想'便可以記起來(lái)的想法或經(jīng)驗(yàn)，佛洛伊德稱之為'潛意識(shí)'。他所說(shuō)的'潛意識(shí)'指的是那些被我們'壓抑'的經(jīng)驗(yàn)或想法，也就是那些我們努力要忘掉的'不愉快'、'不恰當(dāng)'或'丑陋'的經(jīng)驗(yàn)。如果我們有一些不為我們的意識(shí)(或超我)所容忍的欲望或沖動(dòng)，我們便會(huì)將它們埋藏起來(lái)，去掉它們。

53、祁克果和康德一樣注重人的性情。他認(rèn)為，重要的不是你認(rèn)為何者是、何者非，而是你開始在意事情的是非對(duì)錯(cuò)。相反的，活在美感階段的人則只注重一件事是否有趣。

54、馬克思強(qiáng)調(diào)說(shuō)：一個(gè)社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)主要是由那個(gè)社會(huì)里的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)決定的，因?yàn)?人類社會(huì)的歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史'。換句話說(shuō)，歷史所牽涉的主要就是一個(gè)誰(shuí)擁有生產(chǎn)工具的問(wèn)題。

55、而如果她討厭自己的工作，從某一方面來(lái)說(shuō)，她也一定討厭她自己。

56、從上一世紀(jì)中期開始，最流行的幾個(gè)字眼就是自然、環(huán)境、歷史、進(jìn)化與成長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)指出人類的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，達(dá)爾文則證明人類是生物逐漸演化的結(jié)果，而佛洛伊德對(duì)潛意識(shí)的研究則發(fā)現(xiàn)人們的行動(dòng)多半是受到'動(dòng)物'本能驅(qū)策的結(jié)果。

57、富蘭克林曾經(jīng)指出，如果沒(méi)有受到大自然的限制，一種植物或動(dòng)物將會(huì)遍布全球。但是由于世上有許多物種，因此這些物種會(huì)彼此制衡。

58、可是在大自然中沒(méi)有一件事是偶然的。每一件事都是一些微小的改變?cè)跓o(wú)數(shù)個(gè)世代的過(guò)程中產(chǎn)生作用的結(jié)果。

59、在道德的抉擇上也是如此。我們永遠(yuǎn)不能把錯(cuò)誤歸咎于'人性'或'人的軟弱'等等。我們可以發(fā)現(xiàn)時(shí)常有成年男子做出種種令人厭惡的行為，卻把這樣的行為歸咎于'男人天生的壞毛病'?？墒鞘郎蠜](méi)有'男人天生的壞毛病'這種東西，那只是我們用來(lái)避免為自己的行為負(fù)責(zé)的借口罷了。

60、我們生命中的意義必須由我們自己來(lái)創(chuàng)造，存在的意義就是要?jiǎng)?chuàng)造自己的生命。

61、我可以建議你們年輕人修一門簡(jiǎn)短的哲學(xué)史課程。對(duì)于上一代的價(jià)值觀抱持批判的態(tài)度是很重要。如果說(shuō)我曾經(jīng)教蘇菲任何事的話，那就是：要有批判性的思考態(tài)度。黑格爾稱之為否定的思考。

62、我們只要眺望太空，所看到的一定是從前的太空。我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道現(xiàn)在的宇宙是什么模樣。我們只知道它當(dāng)時(shí)如何。當(dāng)我們仰望一顆距我們有幾千光年的星球時(shí)，我們事實(shí)上是回到了幾千年前的太空。

63、在晴天的夜晚，我們可以看見幾百萬(wàn)、甚至幾十億年前宇宙的面貌。所以，我們可以說(shuō)正在回家的路上。