山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。南昌的梅嶺，論其雄偉比不過巍峨五岳，論其秀色也比不如峨眉，可它也自有一種情調(diào)——一種吸引人的人文韻味。

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梅嶺在南昌的西郊西山脈中段，連綿起伏的山巒構(gòu)成了梅嶺的骨架，較為封閉的環(huán)境也讓它帶有一種神秘感。走進(jìn)梅嶺，去慢慢揭開它神秘的面紗，你會(huì)在不經(jīng)意間嘆服這座不太雄偉的山，它的青蒼翠谷間也藏得住“神仙”。

單說梅嶺這個(gè)名字的由來吧，就有一個(gè)非常美好的故事來源，與西漢名士梅福有關(guān)。《漢書》卷六十七 楊胡朱梅云傳第三十七，就有對梅福的記載，“梅福字子真，九江壽春人也。少學(xué)長安，明 《尚書》、《谷梁春秋》，為郡文學(xué)，補(bǔ)南昌尉。”梅福是九江壽春今安徽壽縣人，通曉《尚書》和《谷梁春秋》，掌郡一級的學(xué)校教育，后來做了南昌尉（相當(dāng)于今天公安局長）。漢元帝元始年間，梅福料知王莽必篡政，乃隱居于南昌西郊飛鴻山學(xué)道，遁避塵世。后人贊賞梅福的高風(fēng)亮節(jié)，將飛鴻山改稱梅嶺，并立梅仙觀、梅仙壇、梅尉宅以祀之。

梅嶺自此就與高潔的隱士合為一體了，飄然忽獨(dú)立，羽化而登仙。往后悠悠歲月里，就有多位隱居于此修道煉丹者，修道求仙，梅嶺也沾上仙風(fēng)道骨，更有了清秀的靈氣。在梅嶺深處有一株至今一千五百年的銀杏樹，相傳是南朝梁周月潭道士所植，隱士們早已看破世間浮塵，注重追求自身的修養(yǎng)，超然于世外，渡人先渡己，這也是梅嶺的文化根源。看，那棵迎風(fēng)搖曳的千年古樹，展現(xiàn)了隱者無疆的風(fēng)采。

如果僅從梅嶺名字的來源就算作梅嶺歷史的開端，這對梅嶺是非常不公平的，在梅福隱居梅嶺以前，梅嶺就已融入了先哲的智慧。距今4500年前，黃帝的樂臣伶?zhèn)悂淼矫穾X腳下洪崖丹井汲水煉丹，斷竹而吹，定五音，創(chuàng)十二律，化而成仙，為中華樂祖?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：天有五音——角徵工商羽；地有五行——木火金水土；人有五臟——肝心脾肺腎，五音對應(yīng)五臟，“亦樂亦藥，樂先藥后，以樂代藥，生命之樂”。中國人的智慧是無窮無盡的，早在4500年前就知道利用音樂來治療人的一些疾病了，這種方法與現(xiàn)代的“音樂療法”思想不謀而合，從這一點(diǎn)上就必須深深欽佩中國古人的智慧?！?/span>角徵工商羽”五音，飛出管弦，奏為高山流水，傳為天籟之音。中國的古音樂也是博大精深中華文化的一部分，中華文化也因譜上了和諧的音律而更有魅力。

一個(gè)好地方除了該有的厚重人文歷史外，如果能再添加幾個(gè)美輪美奐的神話故事進(jìn)去，那就更好了，一個(gè)引人入勝神話故事娓娓道來，該地蒙上一層傳奇的面紗，更加的誘人呢！梅嶺作為一個(gè)道教的文化圣地，沒有精彩的神話故事，終歸是不全的。

相傳在春秋時(shí)期，秦穆公的愛女弄玉酷愛音樂。一晚，夢見一英俊青年，極善吹簫，愿與弄玉結(jié)為伉儷。秦穆公按弄玉夢之所見，派人尋至華山，果遇一名為蕭史的青年在吹簫。使者引其至宮中，與弄玉成了親，夫妻十分恩愛。一夜，兩人在月下吹簫，引來紫鳳和赤龍，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去，降落在南昌西山之巔。時(shí)江南遭蝗旱之災(zāi)，蕭史、弄玉忙飛天降雨，解旱滅蝗。鄉(xiāng)人感恩戴德，在峰頭建鳳臺(tái)仙府，春秋兩季上山祭祀，并將此峰稱為蕭峰，至今山頂還可見蕭仙壇遺址和一些古石刻殘片散落在雜草樹叢中。

神話故事也來源于人的主觀意愿。在科技水平還很低下的遠(yuǎn)古時(shí)期，面對天災(zāi)人束手無策，于是臆測出很多神話傳說幫助人類擺脫困境的情況，這也是人對自然充滿敬畏的心理表現(xiàn)。遙想當(dāng)年，鄉(xiāng)人們跪在仙壇前焚香祈禱，梅嶺上空香煙繚繞，每股黑煙代表著一份美好的企盼。

除了梅嶺下的洪崖丹井外，蕭峰也與音樂相關(guān)，整座梅嶺仿佛浸泡在悠揚(yáng)的曲律之中。聽！那簌簌風(fēng)聲在傳喚著千年來歸隱于山林的訴聲，那潺潺流水聲纏綿悱惻尋覓知音，那不息的蟬鳴鳥叫聲似乎告訴旁人渡己修身，這是自然的曲譜，不加雕琢的天籟佳音，聽者心悅誠服地向往其間了。看！那幽幽山谷環(huán)抱草廬古跡，丹爐里裊裊輕煙騰空而起，童子輕搖扇子立于兩側(cè)，一人身著道袍漫翻經(jīng)卷……

丹出爐了，人也徹悟了，忽而都化成了一陣風(fēng)，飄然而去。成仙邪？命歸耶？駕鶴去也。

 作者簡介：

蔣鉅鵬，中國鐵路南昌局集團(tuán)公司一名鐵路職工，平常愛好寫作，作品發(fā)表于《南昌鐵道》、《西部散文選刊》微刊等平臺(tái)。