孔子曰：“知者樂水，仁者樂山”，他將自己對(duì)自然萬物的喜愛，從“仁”的人際道德向生態(tài)道德進(jìn)行擴(kuò)展，并將智慧的人和水的特性聯(lián)系在一起，將仁者的特質(zhì)和山的特性相結(jié)合，感物喻志，邏輯自洽。

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孔子認(rèn)為，智者可以從水的形象中看到和自己道德品質(zhì)相關(guān)的特點(diǎn)“動(dòng)”，長流不息，緣理而行；仁義的人可以從山的形象中看到和自己道德品質(zhì)相關(guān)的特點(diǎn)“靜”，安固厚重，萬物生焉?？鬃油ㄟ^對(duì)智者和仁者人格特質(zhì)的把握，總結(jié)出“知者樂水，仁者樂山”這句雋永的名言。

古代的數(shù)理文化從百家爭鳴開始，一直到西漢達(dá)到思想的巔峰，從西漢開始，八卦、周易、太極、五行等都已成體系，那么在中國的數(shù)理文化中，山和水分別代表什么呢？

同一個(gè)字可表達(dá)兩種截然相反的意思，這在古代十分常見，比如在甲骨文中，“止”這個(gè)字不僅代表停止，也可表達(dá)“走”的意思。山和水這兩個(gè)意象在中國數(shù)理文化的語義中，也從未真正分開過，古人認(rèn)為，山和水屬于一個(gè)完整的陰陽系統(tǒng)。

通過欣賞山水畫，我們可以發(fā)現(xiàn)，山水表達(dá)的是作者的意境和胸懷，大片留白將山和水連接在一起，你中有我，我中有你。這是因?yàn)樵?/span>數(shù)理文化中，山有水意，水是山根，山和水本就是一個(gè)互補(bǔ)的整體。

“知者樂水，仁者樂山”表達(dá)的是陰陽、動(dòng)靜、進(jìn)止之間的關(guān)系，智者和仁者從根源上看是一體兩面、體用為一的存在。智者喜歡研究水的變化，所以在思想上比較靈活易變，仁者喜歡研究山的穩(wěn)重，所以有不變的堅(jiān)持。只有山?jīng)]有水，缺乏靈動(dòng)的美，只有水沒有山，便少了幾分胸懷。

綜上所述，山、水在古代數(shù)理文化中，指的是動(dòng)靜結(jié)合、智慧與誠信為一體的圣賢之道，這些傳統(tǒng)文化總是讓人想起中華民族幾千年來的文明發(fā)展歷程。盡管在發(fā)展的過程中充滿艱辛和坎坷，但是祖先一直在圣賢之道的基礎(chǔ)上思新思變，才有了中國傳統(tǒng)文化如此豐厚的底蘊(yùn)。

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