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揚(yáng)之水傾二十年之力，走訪全國(guó)各地文博機(jī)構(gòu)，觀金銀器數(shù)千件，結(jié)合文學(xué)和圖像進(jìn)行考據(jù)定名，重續(xù)古典傳統(tǒng)中“文”與“物”與“史”之間斷裂的脈絡(luò)。本文作者李旻特別指出為金銀立傳的文化價(jià)值與意義：與三代的經(jīng)典傳統(tǒng)——金石——相對(duì)，作為奢華與物欲的象征，金銀器在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代開始流行。而唐宋之后，金銀器因其與文學(xué)和社會(huì)之間的緊密聯(lián)系，便擁有了金石一般傳承中華文明的品質(zhì)。 （《讀書》2022年6期新刊） 士人世界中，金石與金銀分處文明兩端——前者承載三代禮制，后者不見經(jīng)傳。為搜求金石，李清照自言首先舍棄金銀珠飾：“首無(wú)明珠、翠羽之飾，室無(wú)涂金、刺繡之具?！甭潆y時(shí)也奉夫命：“先棄輜重，次衣被，次書冊(cè)卷軸，次古器，獨(dú)所謂宗器者，可自負(fù)抱，與身俱存亡，勿忘之?！睂?duì)比士人對(duì)金石的執(zhí)著守護(hù)，世間對(duì)金銀的態(tài)度始終重在當(dāng)下——盛世推陳出新，追求時(shí)樣，亂世則為保命之資，變賣求生，盛衰都不在意對(duì)古代器物的保存。因此，宋代以來(lái)金石譜錄層出不窮，卻鮮有古代金銀器傳世，更不曾出現(xiàn)過(guò)一部金銀器史。為金銀立傳需對(duì)古代文獻(xiàn)與工藝技法了然于胸，又能用清雋的文字描述繁華奢靡，還要對(duì)市井生活的氣息和顛沛流離的苦難有深切的同情。難為的事，揚(yáng)之水自會(huì)去做。二十年來(lái)，她走訪各地文博考古機(jī)構(gòu)，所觀金銀器數(shù)千件，結(jié)合文學(xué)和圖像進(jìn)行考據(jù)定名，探究設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格的演變軌跡——古人如何駕馭他們的想象力，在“創(chuàng)造”與“成規(guī)”，“輝煌”與“黯淡”之間交替前行，成就綿延四千年的金銀匠作傳統(tǒng)。繁華落幕時(shí)常伴隨著人口的離散、傳承的斷裂、器物的窖藏乃至銷熔。社會(huì)復(fù)蘇又推動(dòng)匠人開創(chuàng)新的傳統(tǒng)，工藝美術(shù)史與社會(huì)生活史始終交融。金鏤空劍鞘，韓城梁帶村芮桓公墓出土（揚(yáng)之水?dāng)z）考古揭示古人的做法，包括器物的制作流程與使用場(chǎng)景。名物探究古人的說(shuō)法，在“物”與“文”之間架設(shè)橋梁。兩者共同構(gòu)成揚(yáng)之水的研究方法。中國(guó)金銀器的歷史可以追溯到三代文明初興的時(shí)代。從北端的游牧社會(huì)到南端的城市文明，貫通阿爾泰山脈、中亞綠洲、阿富汗、伊朗高原的“黃金軸線”是早期中國(guó)金銀器造型與技術(shù)的主要來(lái)源。希羅多德筆下的黃金是歐亞草原社會(huì)中王權(quán)的象征，斯基泰國(guó)王的重要職責(zé)之一就是守護(hù)上天賦予先王克拉科賽司的四件金器。草原流行的斗獸紋樣來(lái)自西南亞文明中古老的獅噬牛造型——其殺伐外形之下，蘊(yùn)含著天象、王權(quán)、季節(jié)輪轉(zhuǎn)和生命周而復(fù)始等人類永恒的主題。金飾與冶金術(shù)一起通過(guò)高地龍山社會(huì)與北亞牧民獵戶間的交往進(jìn)入河西走廊、河湟、岷洮等地。此后，青銅與玉器逐漸成為三代禮制的核心。在中原周邊，三星堆與金沙的金面具、金璋，大河口的金璜、金瓚，都用黃金來(lái)烘托或替代銅玉造型。西周的滅亡開啟了金石與金銀彼此交織的歷史。關(guān)中的淪陷導(dǎo)致西周貴族宗廟中的青銅重器被掩埋或劫掠。金帶飾、金虎、金甲、金權(quán)杖、金柄鐵劍等戎族金器則通過(guò)與戎為鄰的秦、晉、虢、芮等國(guó)進(jìn)入東周社會(huì)，成為春秋貴族生活中的時(shí)尚，與青銅禮器地位的逐漸下降同步發(fā)生。農(nóng)牧社會(huì)間持續(xù)的互動(dòng)使草原和中原匠作傳統(tǒng)在東周時(shí)代逐漸合流。隨著都市的繁榮和匠人的流動(dòng)，中原作坊開始嫻熟地生產(chǎn)具有北方技術(shù)和造型特征的金銀器物，催生出燦爛的戰(zhàn)國(guó)秦漢金銀器傳統(tǒng)。匠人們不但從仙道傳統(tǒng)中引入云氣紋，而且廣泛使用來(lái)自北方的錯(cuò)金銀技藝，于佩飾、兵器、車馬飾等方面尤為繁盛。在編鐘、銅鼎上鎏金的做法使這些禮器變?yōu)楹郎莸南笳鳎c來(lái)自戎族的鎏金帶扣、天馬當(dāng)盧并出于西漢王侯大墓中。自匈奴引入的斗獸紋帶扣，已經(jīng)化身由官方作坊制作的瑞獸龍紋金帶扣，成為漢晉王朝賞賜周邊政權(quán)的禮物，并出現(xiàn)以玉仿金的作品。來(lái)自波斯文明的凸瓣紋銀盒，自西漢時(shí)也已通過(guò)海陸貿(mào)易進(jìn)入中國(guó)。同時(shí)，金銀首飾開始出現(xiàn)于《陌上?！愤@類詩(shī)歌中，接續(xù)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)人與物之間互相襯托的傳統(tǒng)。
純金節(jié)約之三，山東章丘洛莊漢墓九號(hào)陪葬坑出土（揚(yáng)之水?dāng)z）兩漢之后，來(lái)自中亞和草原的搖葉、步搖冠、帶扣等造型，斗獸、格里芬、纏枝卷草等紋飾，金粟攢焊工藝等異域元素，在魏晉南北朝社會(huì)蓬勃發(fā)展。通過(guò)中亞粟特商人的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，來(lái)自波斯的金銀酒器在貴族階層中日益流行。同時(shí)，佛教的流傳進(jìn)一步拓寬金銀在宗教領(lǐng)域的使用。三代青銅禮器傳統(tǒng)則在這個(gè)時(shí)代悄然退場(chǎng)。南京仙鶴觀東晉墓出土的鎏金小銀鼎已成為墓主高悝的煉丹器具。“葡萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱——唐詩(shī)中的金銀器具與人與酒異彩交映。來(lái)自寺塔地宮、貴族墓葬、窖藏等考古發(fā)現(xiàn)共同顯示，本土制作的波斯與粟特風(fēng)格金銀器已經(jīng)成為時(shí)代風(fēng)尚。隋唐陶瓷對(duì)波斯金銀器造型的模仿也折射出民間對(duì)異域奢侈品的向往。出身粟特胡商家族的何稠，以其“巧思過(guò)人”仿制波斯錦袍、琉璃等舶來(lái)品，說(shuō)明參考的樣式多出自近世。何家村窖藏中唐人的復(fù)古造型鎏金銀耳杯，也是用卷草紋、寶相花裝飾。從何家村到丁卯橋，重要唐代窖藏都以金銀器為主，與西周陷落時(shí)遺留關(guān)中的青銅禮器窖藏顯著不同。這些寶藏的遺棄，多為中晚唐戰(zhàn)亂的產(chǎn)物，例如安史之亂、涇原兵變，以及田神功對(duì)揚(yáng)州番商的劫掠。歷次動(dòng)蕩都對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)世代經(jīng)營(yíng)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)造成災(zāi)難性破壞。金銀窖藏的反復(fù)出現(xiàn)，器物紋樣與造型的延續(xù)，又揭示金銀匠作的復(fù)蘇與傳承。晚唐匠人也在吸收融匯波斯風(fēng)貌的基礎(chǔ)上嘗試本土造型與紋飾。鎮(zhèn)江丁卯橋出土的“力士”銘文金銀宴會(huì)用具，已完全不見胡風(fēng)。其中一套自銘“論語(yǔ)玉燭”銀鎏金龜負(fù)籌筒，銀籌上“四海之內(nèi)皆為兄弟，任勸十分”銘文，尚存唐人詩(shī)酒行令時(shí)“醉翻衫袖拋小令，笑擲骰盤呼大采”的豪邁。在這個(gè)“今朝不醉明朝悔”的絢麗時(shí)代，法門寺地宮中的金銀器成為皇家禮器的象征，三代古器卻經(jīng)歷“風(fēng)霜兵火，湮淪摩滅，散棄于山崖墟莽之間”。在韓愈等人心中，復(fù)興儒學(xué)道統(tǒng)已迫在眉睫。爪哇黑石礁晚唐時(shí)代阿拉伯沉船上載有數(shù)萬(wàn)件裝飾異域紋樣的長(zhǎng)沙窯瓷器和種類繁多的金銀器，包括由唐代作坊仿制的波斯與粟特造型作品。這些金銀器高超的技術(shù)水平與藝術(shù)成就顯示至少在黃巢劫掠廣州番商之前，揚(yáng)州、廣州等地金銀匠作已經(jīng)恢復(fù)到其巔峰狀態(tài)。繁峙上浪澗村窖藏出土“高駢進(jìn)”金花銀酒海，是這位詩(shī)風(fēng)“雅有奇藻”的晚唐名將進(jìn)奉朝廷之物。大概在黃巢攻陷長(zhǎng)安后自府庫(kù)散失，流落到滹沱河畔，正是“先勇而后怯”的高駢擁兵自重，坐視不救的結(jié)果。 鴻雁銜瑞紋金酒船，黑石號(hào)沉船出水（揚(yáng)之水?dāng)z） 唐朝滅亡后，唐代風(fēng)格、造型與紋樣在遼代金銀器中得以延續(xù)，與草原風(fēng)格的金銀鑲嵌兵器、飾物、馬具等器具一起構(gòu)成中古時(shí)代北方金銀器傳統(tǒng)。耶律羽之墓出土的高士圖鎏金銀杯，把西域造型與“竹林七賢”合為一體帶到契丹文明中。寶山二號(hào)遼墓楊貴妃《頌經(jīng)圖》和《寄錦圖》壁畫上，匠人用貼金的方法來(lái)表現(xiàn)唐人的華美妝容。在中原和南方，造型、裝飾與消費(fèi)等各方面則經(jīng)歷了中國(guó)金銀器史上的“唐宋變革”。變革的跡象首先發(fā)生在國(guó)際貿(mào)易體系中——爪哇海域發(fā)現(xiàn)的井里汶、印坦兩艘宋初東南亞沉船上面載有銅鏡、南漢銀錠、錢幣等各種中國(guó)金屬物資，以及少量東南亞金器與金飾，但是“黑石號(hào)”上整批唐風(fēng)金銀器的現(xiàn)象不復(fù)出現(xiàn)?！昂谑?hào)”上滿載異域風(fēng)格的長(zhǎng)沙窯彩色陶瓷，在井里汶、印坦沉船上也為數(shù)十萬(wàn)越窯青瓷所取代。此后，海上貿(mào)易從唐代來(lái)華西亞商船主導(dǎo)，變成以宋代中國(guó)船只為主。從“南海一號(hào)”到泉州后渚，宋元沉船上都不見波斯風(fēng)格金銀器的蹤影。唐宋之間國(guó)際金銀器貿(mào)易的差別背后可能存在更深層面的社會(huì)變革。在絲路西端，盡管波斯帝國(guó)在七世紀(jì)中葉被阿拉伯人征服，薩珊政治文化一直延續(xù)到十世紀(jì)，在伊斯蘭教影響下才發(fā)生根本性改變。在絲路東端，“唐宋變革”體現(xiàn)在金石與金銀之間雅俗之別的分野，造型與裝飾本土化美學(xué)的形成，以及金銀器在宋代社會(huì)中的普遍使用。三代禮制傳統(tǒng)沉寂數(shù)百年之后，韓愈提倡的“復(fù)古”思想在北宋終于綻放。宋人把目光從佛道與胡風(fēng)盛行的隋唐，轉(zhuǎn)向儒家仰慕的上古，通過(guò)尋訪、收藏、譜錄三代彝器來(lái)辨析“經(jīng)義之疑”，并根據(jù)其樣式鑄造仿古青銅器，彰顯對(duì)三代禮制中永恒秩序、法則和道德的追求。西周滅亡時(shí)埋藏在關(guān)中的青銅禮器，也出現(xiàn)在宋人金石著作中。在以三代金石為雅的宋人眼中，隋唐時(shí)代地位高貴的金銀器跌落到凡俗的一端。然而，宋代社會(huì)金銀器的使用卻因?yàn)楣ど虡I(yè)的繁榮而更加普及。金銀器從唐代官方作坊生產(chǎn)、為達(dá)官顯貴所用的波斯風(fēng)格奢侈品，變成造型裝飾本土化、制作流通商品化的民間器皿。從酒樓歌館的夜舞笙歌，到婚嫁、慶壽、送禮、設(shè)宴、焚香、插花等社會(huì)活動(dòng)，造型豐富的金銀器無(wú)所不在，映照宋人的都市生活。李清照重金石輕金銀，她的詞作卻在追慕奢華的市井間廣為傳誦，也偶爾在金飾上落下神來(lái)之筆——“見客入來(lái)，襪刬金釵溜”。士人主導(dǎo)的宋代美學(xué)促使金銀匠人從詩(shī)詞與繪畫的意境中汲取設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)造新的造型與紋樣。漢唐文明中，金銀器始終是“物在詩(shī)中”，宋代又出現(xiàn)“詩(shī)在物中”——以文學(xué)為藍(lán)本設(shè)計(jì)器皿首飾，形成從容自在、意趣盎然的本土美學(xué)。如揚(yáng)之水所說(shuō)，這些金銀器“很像宋詩(shī)的風(fēng)貌，以日常化的敘事方式，采集身邊的花草組成四時(shí)花信，拈取庭院佳勝制為山水小景，大到器皿，小至耳環(huán)”。如果唐代滿花纏枝紋飾出自波斯美學(xué)，那么梅梢月紋則體現(xiàn)宋人花鳥繪畫對(duì)留白和韻味的追求。兩宋金銀匠作不但取意于花卉、瓜果、傳說(shuō)、詩(shī)詞、繪畫的造型與紋飾，而且融匯金石譜錄中的商周銅器紋樣，以迎合宋人對(duì)古意的推崇?！?/span>
梅梢月紋銀承盤，南京江浦黃悅嶺南宋張同之夫婦墓出土（揚(yáng)之水?dāng)z）汴京淪陷之后，皇家與民間的金石收藏?fù)p失殆盡。然而，從國(guó)家祭典到書齋陳設(shè)，北宋建立的禮器傳統(tǒng)為南宋社會(huì)所繼承。考古發(fā)現(xiàn)宋代仿古青銅器窖藏，以浙江最為集中，成為南宋“中興復(fù)古”的遺影。重建三代文明秩序的理想處處影響宋人的雅俗之別。漢魏時(shí)代曾為王侯將相所珍愛的錯(cuò)金銀鐵器，因其來(lái)自戎族，不受南宋古董商人待見：“減鐵元本北地有，頭巾環(huán)子與腰條。馬鞍作子并刀靶，如今不作半分毫?！辟F州播州土司楊價(jià)夫婦墓出土仿古紋象紐銀注子、教子升天金杯盤、金銀筯瓶等南宋金銀器，顯示宋人美學(xué)通過(guò)政治與經(jīng)濟(jì)交往進(jìn)入周邊社會(huì)。彭州西大街、金壇堯塘、黃石陳伯臻糧庫(kù)等南宋晚期金銀器窖藏，以及遂寧金魚村瓷器窖藏多為宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)的遺留。其中，黃石西塞山南宋窖藏群規(guī)模最為壯觀。東麓自晚明以來(lái)六次發(fā)現(xiàn)重逾百噸的大型南宋錢幣窖藏、數(shù)百件銀錠、成批金器，可能先后屬于南宋軍庫(kù)與宋將呂文德家族。西麓也幾度出土金銀器、銀錠及數(shù)以噸計(jì)的錢幣窖藏，陳伯臻糧庫(kù)出土銀錠與銀器窖藏中有咸淳七年“賞功、大使”銘文銀卮，是朝廷賞賜抗蒙名將、京湖制置大使李庭芝之物，距離忽必烈兵鋒至此僅有三年。呂文德、呂文煥兄弟和李庭芝都曾在襄陽(yáng)與蒙軍鏖戰(zhàn)，當(dāng)日從襄陽(yáng)城到西塞山，沿江可見烽火未息，“風(fēng)檣戰(zhàn)艦在煙靄間”。
“賞功大使”銀卮，湖北黃石陳伯臻糧庫(kù)窖藏出土（揚(yáng)之水?dāng)z）曾在金蒙、宋蒙戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的世侯、宋將、土司等政治家族陸續(xù)為元政權(quán)招撫，其考古遺存讓我們洞悉宋人的美學(xué)傳統(tǒng)如何在元代社會(huì)傳承。代表由金入元漢軍世侯的石家莊史天澤家族墓地、西安劉黑馬家族墓地，代表入元宋將的安慶范文虎家族墓地和蘇州呂師孟家族墓地，都出土過(guò)宋代風(fēng)格金銀器皿或首飾。其中，范文虎夫妻合葬墓出土的貫耳銅壺造型玉瓶尚存宋人仿古遺風(fēng)。楊價(jià)夫婦墓出土南宋金銀器為貴州僅見，應(yīng)與楊價(jià)率播州兵與宋軍并肩作戰(zhàn)，獲朝廷追封“威靈英烈侯”的事跡有關(guān)。南宋滅亡之后，三代抗蒙的楊氏家族降元，世襲土司直到晚明播州之戰(zhàn)。這些考古發(fā)現(xiàn)既揭示歷史人物復(fù)雜的文化背景與政治角色，又呈現(xiàn)出他們所共享的文明傳統(tǒng)。同時(shí)，元代晚期窖藏與墓葬出土八思巴文、梵文和阿拉伯文金銀器代表蒙古和色目權(quán)貴留下的印記。來(lái)自波斯的西番蓮卷草紋飾也重返中土，在元代青花瓷上綻放，并為明清陶瓷所繼承。湖南元代晚期金銀器窖藏的集中發(fā)現(xiàn)，與內(nèi)蒙古集寧路瓷器窖藏一樣，都是元明之間戰(zhàn)亂所留。明代金銀匠作從蕭條中逐漸復(fù)蘇之后，明中葉名臣王鏊在《震澤長(zhǎng)語(yǔ)》中依然感嘆民間社會(huì)富庶程度遠(yuǎn)遜宋人：“宋民間器物傳至今者，皆極精巧。今人鹵莽特甚，非特古今之性殊也。蓋亦坐貧故耳。觀宋人《夢(mèng)華錄》《武林舊事》，民間如此之奢，雖南渡猶然。近歲民間無(wú)隔宿之儲(chǔ)，官府無(wú)經(jīng)年之積，此其何故也？人皆曰本朝藩府太多，武職太冗，是固然矣。又有一焉，而人莫之及：古稱天下之財(cái)不在官則在民，今民之膏血已竭，官之府庫(kù)皆空，豈非皆歸此輩乎？”明代諸藩王墓出土金銀器顯示“藩府”果然是能工巧匠追求“肖狀精奇”的主要推手，其造型與工藝方面都堪稱中國(guó)金銀器史之巔峰。明梁莊王墓出土金銀首飾鑲嵌著鄭和下西洋帶來(lái)的奇珍異寶。元代的金銀累絲工藝在明代為表現(xiàn)精致造型提供了理想的手段——在戲曲與小說(shuō)激發(fā)之下，明代匠人推出各種以鳥獸魚蟲、神仙人物、亭臺(tái)樓閣為造型，做工玲瓏奇巧的珠寶首飾，望之層疊錯(cuò)落，若有鏗鏘之聲。
金鑲寶群芳吐艷簪，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)王要村永新王墓出土（揚(yáng)之水?dāng)z）工商業(yè)的發(fā)達(dá)和美洲白銀的輸入使晚明成為綻放“奢華之色”的白銀帝國(guó)。如揚(yáng)之水在《物色》中指出，《金瓶梅》作者把金銀器當(dāng)作點(diǎn)染市井人情世故的視覺語(yǔ)言。承平日久的晚明盛世終為戰(zhàn)亂打破。重慶長(zhǎng)壽縣火神街窖藏金銀器和彭山江口沉銀遺址為文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)的劫難提供了直觀的場(chǎng)景。明之季年，“外見迫于遼東，內(nèi)受困于張李”的崇禎密遣兵部尚書陳新甲與清軍議和，其間文件意外泄露，群臣嘩然，皇上震怒，大明失去最后的議和機(jī)會(huì)。陳新甲獲刑后十年間，張獻(xiàn)忠數(shù)克重慶，陳氏遺族為避戰(zhàn)亂將府上金銀器掩埋于火神街尚書宅內(nèi)，直到三百多年后重現(xiàn)。其中一件夔形扁足鎏金銅鼎繼承了宋人仿古彝器傳統(tǒng)，成套的“壽”字鎏金銀盤則推測(cè)為新甲之弟、定番州知州陳新第在貴州置辦。順治三年，張獻(xiàn)忠軍隊(duì)撤離成都途中在彭山江口戰(zhàn)敗，江底散落掠自藩王府的金銀封冊(cè)、印章，來(lái)自富貴人家的戒指、耳環(huán)、發(fā)簪等大量首飾，以及大西國(guó)新鑄金銀錠、“西王賞功”金幣、分封嬪妃金銀冊(cè)等器物。這些金銀制品來(lái)源覆蓋大半明代江山，并多有倉(cāng)皇間銷熔或打砸的痕跡。其中夾雜許多纖細(xì)小巧的兒童飾物，背后或有不可言喻的人間悲劇。次年，孫可望率張獻(xiàn)忠余部攻陷定番州，知州陳新第誓眾堅(jiān)守，城破殉難。中國(guó)金銀器史上最后的黃金時(shí)代在這場(chǎng)席卷晚明社會(huì)的浩劫中終結(jié)。明清鼎革之后，清代皇帝的器用觀念流露出帝王為文明之集大成者的理想。乾隆以純金鑄造代表三代禮樂(lè)的編鐘，徹底打破金石與金銀之間的邊界。在宮廷趣味的主導(dǎo)之下，清宮和民間作坊制作大量寓意吉祥福祿的金銀器皿和珠寶首飾。同時(shí)，清代首飾在旗妝與漢妝之間始終保持滿漢之別，宋明金銀匠作中的文人雅趣則不復(fù)見。雖然清代文人重拾對(duì)金石學(xué)的興趣，在考證與鑒藏中孜孜不倦，真正的經(jīng)典卻由時(shí)人書寫。歷經(jīng)近三千年變革，經(jīng)典發(fā)生之處已從《尚書》時(shí)代的西周廟堂擴(kuò)展到小說(shuō)流傳的明清市井——曹雪芹筆下人物首飾、妝容與其言語(yǔ)、情感相互交融，讓我們?cè)诠诺鋫鹘y(tǒng)之外，感受到這個(gè)文明動(dòng)人的氣息。中國(guó)金銀器在二十世紀(jì)進(jìn)入一個(gè)黯淡時(shí)代——古今幾度治亂興衰過(guò)后，“物”與“文”早已脫離，使人無(wú)從了解古代文獻(xiàn)中金銀器物與首飾的樣貌。即使現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)端使我們對(duì)三代社會(huì)的了解遠(yuǎn)超宋人，今人對(duì)古代金銀器的認(rèn)知，特別是文學(xué)發(fā)達(dá)的宋元明時(shí)代金銀器，研究近乎空白。考古類型學(xué)分析可以為器物提供時(shí)間的定格，卻無(wú)法把它們還原到古典文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景中。結(jié)合器物、詩(shī)文、圖像三條線索，揚(yáng)之水的名物研究通過(guò)對(duì)“物”的圖文解讀，重續(xù)古典傳統(tǒng)中“文”與“物”與“史”之間斷裂的脈絡(luò)。名物學(xué)本是傳習(xí)經(jīng)典知識(shí)的產(chǎn)物，故而孔子說(shuō)學(xué)《詩(shī)》讓人“多識(shí)于鳥獸草木之名”。當(dāng)古典世界逐漸遠(yuǎn)去，宋人通過(guò)研究古物與銘文來(lái)探索和重建理想中的三代文明秩序。同時(shí)，《詩(shī)》賦予人們“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的情感力量則為文學(xué)接過(guò)——從漢代樂(lè)府，到唐詩(shī)、宋詞、明清戲劇與小說(shuō)，歷代文學(xué)作品逐漸形成新的經(jīng)典傳統(tǒng)。揚(yáng)之水名物研究的范圍也由《詩(shī)經(jīng)》順流而下，擴(kuò)大到唐宋詩(shī)文與《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》，為讀者建立一個(gè)個(gè)文學(xué)想象的基點(diǎn)。
宋人金石學(xué)之旨趣在于“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代遺風(fēng)，如見其人矣”。唐宋之后，金銀與文學(xué)之間的緊密聯(lián)系，賦予古代金銀器金石一般承載文明的獨(dú)特品質(zhì)，貫穿人間悲歡離合、雅俗貴賤。理解這個(gè)轉(zhuǎn)折，方能洞悉作者傾二十年之力為金銀立傳的初衷——以士人之毅力，為古代詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇書寫《金石錄》。揚(yáng)之水金銀器研究與宋人金石學(xué)之間的差別，只在古今對(duì)經(jīng)典的不同定義。她對(duì)中國(guó)金銀器的研究堪稱一次文化史意義上的考古發(fā)掘——從塵封多年的出土金銀器中發(fā)掘關(guān)于設(shè)計(jì)、制作、使用、傳承的信息，進(jìn)而考察它們的發(fā)展脈絡(luò)。在這個(gè)沈從文開啟的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，揚(yáng)之水通過(guò)融“物”入“文”入“史”的書寫，賦予金銀器生命的氣息。它所承載的文化史意義，如西諺所謂：“堪值等重之黃金?！比绻x者按圖索驥，可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)之水的定名與描述，已頻繁出現(xiàn)在各地文博機(jī)構(gòu)的金銀器展覽中。自古金銀匠作多繁榮于盛世，窖藏的集中出現(xiàn)則常與離亂相連。鐵山石頌中有“縑竹易銷，金石難滅”之語(yǔ)。從尖山到巴米揚(yáng)，金石并非永固，但文明終會(huì)于斷裂處重生。愿書中美器在此定格的一瞬，令人恒久可見這個(gè)文明金色的光澤。（《中國(guó)金銀器》，揚(yáng)之水著，生活書店有限公司即出）
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