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前段時(shí)間，深圳設(shè)立動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)的舉動(dòng)引發(fā)了社會(huì)的關(guān)注。不少人非常贊同這個(gè)行為。

近年來人類和動(dòng)物的關(guān)系逐漸惡化，動(dòng)物和人類是應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？人類應(yīng)該如何看待動(dòng)物？

豆瓣高分作品《動(dòng)物社群》，給了我們答案：

01

動(dòng)物的普遍權(quán)力

一切有意識(shí)或有感受的生命都擁有保護(hù)性權(quán)利。

根據(jù)這個(gè)條件，動(dòng)物也是有感受的，有自我的。它們能感受到傷痛、愉悅、痛苦和恐懼等。那么，動(dòng)物就是有人格的。

反對(duì)者認(rèn)為，人格應(yīng)該是只有人類才有，動(dòng)物沒有，比如抽象推理能力。這種說法提前預(yù)設(shè)人類具有人格性，進(jìn)行了條件前置。

然而，既然討論人類和動(dòng)物，就不應(yīng)該將條件提前預(yù)設(shè)，而是應(yīng)該找出客觀、與兩者沒有關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

反對(duì)者又辯論，動(dòng)物應(yīng)該有理性的道德論證，才能說明有人格性。如果按照條件，那些嬰幼兒，老人很可能并不具備，但是我們不能說他們沒有人格。所以，動(dòng)物和人類一樣有人格性。

有人認(rèn)為動(dòng)物屬于大自然，不用對(duì)它們關(guān)愛。這是將動(dòng)物劃到了自然的部分，是一種排他性。排他性有時(shí)讓人類感到尊重和敬畏，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生威脅和疏遠(yuǎn)。

一個(gè)人如果將巖石視作不同尋常的事物，那么他就會(huì)用觀察的角度看，進(jìn)而體會(huì)登山者的喜悅。巖石被人承認(rèn)，人和巖石處于一種關(guān)系中。

人們會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生連接，動(dòng)物有人格性，對(duì)動(dòng)物更應(yīng)該有連接的意識(shí)。如果過度強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類的分離，那么就過度強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的相似性了。

這是將人類的需要、欲求投射到動(dòng)物的身上，因?yàn)闆]有太多相同的部分，所以會(huì)刻意遠(yuǎn)離。我們應(yīng)該關(guān)愛動(dòng)物，跟它們產(chǎn)生連接，也不能過度強(qiáng)調(diào)人類和動(dòng)物的分離。

動(dòng)物具有基本權(quán)利的不可侵犯性與普遍性。動(dòng)物具有人格，那么它們來到這個(gè)世上和人類一樣有生命，而不是為了滿足人類的的欲望和服務(wù)于人類。它們有平等而不可侵犯的生命權(quán)，人們不能傷害、殺戮、監(jiān)禁、占有以及奴役它們。

如果出于自衛(wèi)或者迫不得已，人類為了保護(hù)自身的生命安全，傷害甚至殺死動(dòng)物才合理。

02

以公民身份拓展動(dòng)物權(quán)利

普遍人權(quán)指的是一個(gè)人與特定政治社群的關(guān)系。比如，當(dāng)說一個(gè)人生活在某個(gè)國家，他有普遍人權(quán)。

公民權(quán)利指的是需要特定政治社群的成員身份。比如一個(gè)人在一個(gè)國家，有這個(gè)國家的國籍，那么他有公民權(quán)利，公民受到法律的約束。非公民的利益為政治社群追求公共善的方式設(shè)定了邊界約束。

公民身份的功能有三點(diǎn)：國籍權(quán)，人民主權(quán)，民主政治能動(dòng)性。

國籍權(quán)指的是生活在某個(gè)國家，有權(quán)呆在國內(nèi)，并有權(quán)出國旅行回歸該國。國家的合法性在于，它體現(xiàn)了人民的固有統(tǒng)治權(quán)。

人民主權(quán)最初是一種革命性的觀念，曾與古老的政治合法性理論相抗?fàn)帯?/span>

然而，它在今天被人們普遍接受了，還成為國際法和聯(lián)合國的基本前提。國家想獲得承認(rèn)和合法性，就需要將自己定義為人民主權(quán)的體現(xiàn)。

民主政治能動(dòng)性，指的是人民要成為民主進(jìn)程的積極參與者。公民可以共同制定法律，而不僅僅是被動(dòng)的遵守者。家長主義不可取，個(gè)體有能力代表自身參加民主進(jìn)程。通常情況下，很多人說動(dòng)物不是公民，其實(shí)是從第三點(diǎn)反駁的，他們的理由是動(dòng)物沒有能力參與公共理性和審議理性的進(jìn)程。

兒童和精神障礙者是公民，但是他們不具備民主政治能動(dòng)性。

游客也許有發(fā)揮民主能動(dòng)性的能力和意愿，但是他們沒有國籍。兒童和精神障礙者有和普遍游客相同的普遍人權(quán)，也有公民身份權(quán)，這并不依賴政治能動(dòng)性的能力。

也就是說，第三點(diǎn)不是必要條件，也不是充分條件。

由此可得出，只用第三點(diǎn)來否認(rèn)動(dòng)物不是公民是不合適的。公民身份的功能前兩點(diǎn)是最重要的，而動(dòng)物正好滿足，它們是公民。

03

家養(yǎng)動(dòng)物

動(dòng)物都有人格性，不能奴役它們。馴化意味著按照人類的要求生活。

馴化有四個(gè)方面。馴化的目的，過程，待遇，依賴狀態(tài)。馴化是為了滿足人類的需求，過程中使用人工的選擇性培育和基因控制，使動(dòng)物的性狀適用于特定的目的。被馴化的待遇是人們的照料關(guān)心。

馴化以后，動(dòng)物會(huì)一直依賴人類，適應(yīng)被照料的狀態(tài)。馴化的總體方向是使之更加更加依賴人類，且對(duì)人類有用，而不關(guān)心動(dòng)物自身的利益。

但是在考察人類和家養(yǎng)動(dòng)物之間倫理關(guān)系的潛在可能性時(shí)，有必要對(duì)目的，過程，待遇等不同問題加以區(qū)分。不是操控性繁殖都涉及工具化或基本權(quán)利的侵犯，也不是所有的依賴行為都意味著虐待或支配。

當(dāng)覺得動(dòng)物有用時(shí)，人類選擇喂養(yǎng)它們。等到需要它們時(shí)，便對(duì)他們奴役、殺害等，滿足人類的需求。這樣的行為是不道德的，人們不相信動(dòng)物具有道德性，所以會(huì)隨心所欲地利用動(dòng)物。

剛出生的孩子，把他們養(yǎng)到12歲，便進(jìn)行剝削和殺害，這顯然是犯罪行為。

父母選擇將孩子帶到這個(gè)世界上，但是沒有剝削子女或侵犯子女的權(quán)利。培養(yǎng)動(dòng)物和養(yǎng)育孩子都是人類的選擇，兩者都有人格，為什么對(duì)待方式要不同呢？

家里養(yǎng)的貓貓狗狗，都可以算是家庭里的一份子。只有意識(shí)到了問題，才有可能改變?nèi)祟惖男袨榉绞健?/span>

關(guān)于對(duì)動(dòng)物實(shí)行絕育。廢除論者認(rèn)為，動(dòng)物不應(yīng)該存在。絕育者認(rèn)為，不應(yīng)該讓動(dòng)物生育。這些是沒有將動(dòng)物當(dāng)成社群的成員和公民的表現(xiàn)。

家養(yǎng)動(dòng)物因?yàn)槿祟惖呐嘤纬闪擞讘B(tài)化，比如可愛的外表，順從的性格等。漸漸地，它們對(duì)人類更有依賴性。

人類容易控制動(dòng)物，比如控制動(dòng)物生育。不能說人類控制生育是錯(cuò)誤的，看目的是為了什么。為了動(dòng)物的利益而控制生育是合理的，比如推遲動(dòng)物受精為了保證動(dòng)物健康。

動(dòng)物具有人格性，它們有感受和情緒。應(yīng)該對(duì)它們給予適當(dāng)?shù)年P(guān)愛，與它們產(chǎn)生連接。

動(dòng)物具有權(quán)利的不可侵犯性，人類不應(yīng)該為了滿足欲望對(duì)其殺害。

民主政治能動(dòng)性不是充分條件，也不是必要條件，動(dòng)物具有公民身份，馴化時(shí)要對(duì)各個(gè)過程加以區(qū)分。

實(shí)行絕育時(shí)，應(yīng)明確合理的目的。

人類總是習(xí)慣于從上往下看，似乎少了一份對(duì)“弱者”的寬容。

當(dāng)人類主動(dòng)學(xué)習(xí)并用邏輯分析時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)世上沒有弱者，只是少了一份好奇心和謙卑。