箕子碑原文（唐代-柳宗元）

　　凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

　　當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

　　嗚乎！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

　　唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨(dú)列于易象，作是頌云：

　　蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒。

賞析：

《箕子碑》全文選自《柳河?xùn)|集》，碑文部分選自《古文觀止》第六卷，是作者為箕子廟寫的碑文。

作者在文章開篇鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點(diǎn)，然后逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難、堅守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。即：道德高尚的偉大人物立身處世的三個標(biāo)準(zhǔn)：一、正蒙難：要蒙受苦難，堅守正道。二、法授圣：要把法典傳授給明君；三、化及民：將教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身處世完全符合上述三個標(biāo)準(zhǔn)。

第二段，逐條用人物的行為來加以對照闡述?；铀幍臅r代，殷商末年紂王荒淫無道，武王滅商，他帶著商的祭器降周，周公滅武庚后，封微子啟于宋，保存了商宗族。而箕子勸諫無效，于是佯裝瘋癲，結(jié)果被囚禁起來。所以《易經(jīng)》卦象說：“箕子之明夷?！薄懊魅氲刂小?，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢發(fā)揮自己的才能。這就是“正蒙難”?；雍捅雀伞⑽⒆硬⒎Q為“商末三仁”，但他采取的是他認(rèn)為最可取的方式。

第三段，作者認(rèn)為箕子在比干已死，微子已去時，采取了裝瘋賣傻的隱忍方式，是一種明智之舉。如柳宗元在碑文的結(jié)尾說到箕子隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬之情。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負(fù)重，輔助圣王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業(yè)績。結(jié)尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。

該文反映了作者當(dāng)時的政治處境和心情概況。

【注釋】

[1]俯仰：左右周旋，應(yīng)付。

[2]謨(mó)范：謀略和原則。

[3](tuì)：跌倒。

[4]彝(yí)倫：人倫，封建社會的道德規(guī)范。

[5]《洪范》：《尚書》中的一篇。相傳是禹時的文獻(xiàn)，箕子增訂并獻(xiàn)給周武王。

[6]率：遵循。

[7]殄(tiǎn)：絕滅。

[8]微子：即商紂王的庶兄微子，封于宋。他曾屢次向紂王諫言，紂王不聽，他憤而出走。

[9]稔(rěn)：成熟。

[10]武庚：商紂王的兒子。

[11]汲郡：古郡名，治所在今河南汲縣西南。

【翻譯】

一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是災(zāi)難臨頭仍能堅持正道，二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主，三是使教化遍及萬民。

商代有位賢人叫箕子，他的確是具備了這三方面的德行，以此在世上立身行事，所以孔子在闡述《六經(jīng)》的要義時，對他是推崇備至。在紂王的時代，大道被顛倒混淆，天威的震動不能予以制止，圣人的教誨不起作用。那時，冒死進(jìn)諫，不顧性命，確實是一種“仁”了，但無益于殷人宗祀的延續(xù)，因此箕子不去這樣做；委曲求全以求先人宗祀的保存，確實也是一種“仁”了，只是這樣無異于參與了滅亡自己國家的行動，故而箕子也不忍心這樣去做。這兩條路，都有人走了。因此箕子保存了自己的明哲睿智，暫且與世浮沉，隱藏自己的見解和主張，辱身于囚犯奴隸中間，貌似糊涂卻心中無邪，形同柔弱卻自強(qiáng)不息。所以在《易》中說：“箕子將明智隱藏在平和的外表之下?！边@就是災(zāi)難臨頭卻仍能堅持正道啊。等到天命更改了，百姓的生活納入了正軌，箕子便獻(xiàn)出了他的治國大法，因此成為圣君的老師；而周人們也借此來規(guī)范社會的倫理道德，創(chuàng)立了典章制度。因此《尚書》中說：“因箕子歸來而著作了《洪范》。”這便是將治理天下的法典傳授給圣明的君主啊。等到箕子到朝鮮受封以后，在那里推行道義、訓(xùn)化民俗，崇尚德行而不論出身是否卑微，看中人的能力而不論關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近；因而擴(kuò)大了殷人享受祭祀的范圍，使夷族接受了華夏文化，使教化廣施于民眾之中。他遵循大道，將所有崇高的品德都集于一身，天地間事物變化發(fā)展，而自己卻能始終堅持正道，這就是偉大的人吧？