記得在大學(xué)剛畢業(yè)不久，我和好友去到南方工作，當(dāng)時(shí)為我們推薦工作的老師，每週都會(huì)跟我們一起聊聊生活，聊聊人生，有一次就聊到中國(guó)傳統(tǒng)美德“孝道”。

老師當(dāng)時(shí)就問(wèn)我們，你們認(rèn)為什麼是孝？聽(tīng)父母的話算是孝嗎？

當(dāng)時(shí)的我並不大思考這些問(wèn)題，但隱隱地覺(jué)得，這個(gè)問(wèn)題並沒(méi)有那麼簡(jiǎn)單。

而我老師有一句話，至今都還讓我記憶猶新：“你們可以孝敬父母，但不能孝順父母?！?/p>

那孝敬和孝順之間有什麼區(qū)別呢？

我們查字典，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)其的解釋是對(duì)父母盡心奉養(yǎng)並順從。

也就是要聽(tīng)父母的話呀！

估計(jì)這樣粗淺的解釋，應(yīng)該會(huì)讓很多人並不滿意吧！

再來(lái)看看古人怎麼看待孝呢？

《說(shuō)文解字》是這樣對(duì)孝定義，用心服侍父母，這當(dāng)然是必須的，但這樣做的目的，還不僅僅在於自己對(duì)父母的盡心，還有一個(gè)用意，便是要讓這種行為變成一種教養(yǎng)，傳承下去，成為一種家風(fēng)。

所以，對(duì)父母的孝心孝行就不僅僅是在盡做子女的本分，還是做父母的一種教育方式。

這倒也不難理解，言傳身教嘛！

孝子家門也難出逆子。

而崇尚祖先崇拜的華夏兒女，自古以來(lái)，就將孝與社會(huì)安穩(wěn)聯(lián)繫在一起。漢朝開(kāi)始還有了“以孝治天下”的政治風(fēng)氣。

古人也將是否孝順作為一個(gè)人品行考量標(biāo)準(zhǔn)。

我們熟知的聖人堯舜禹中“舜“就是因?yàn)樗摹毙ⅰ暗?，而獲得天子之位。在他做了天子之後，有個(gè)大臣問(wèn)他，如果你父親犯了錯(cuò)，你將如何處理？

舜說(shuō)，我會(huì)背起父親偷偷逃跑。

也就是說(shuō)，比起父親，王位也不重要。

要知道，舜的父親可並不怎麼待見(jiàn)他哦！

在舜年輕時(shí)，母親死了，父親給他找了一個(gè)後媽，這後媽就真是後媽，想著辦法虐待他，甚至想置他於死地，而他父親非但沒(méi)有保護(hù)他，還跟後媽一起整他。

所以，舜這種隱忍的“孝”，感動(dòng)天下，以至於後來(lái)儒家極為推崇舜。

他們把這叫“父母愛(ài)之喜而不忘，父母惡之勞而不怨”。

說(shuō)實(shí)話，這還是要求蠻高的，相信很少有人能做到。

比如，春秋時(shí)，鄭國(guó)君鄭莊公，就因?yàn)槟赣H偏心，對(duì)自己十分嫌棄，而怨恨在心，立下“不到黃泉不相見(jiàn)”的毒誓。

就因如此，史書(shū)還對(duì)他評(píng)價(jià)不高，稱他為“鄭伯”而不稱“公”，可見(jiàn)如果一旦被認(rèn)為是個(gè)不孝之人，後人也會(huì)給差評(píng)的。

但是作為一個(gè)人，是不是真的就應(yīng)該為了順從父母，而放棄自己的權(quán)益乃至生命呢？

我們看看作為最重視孝道的儒家是怎麼說(shuō)的。

被詬病教條的朱熹說(shuō):“為君須仁，為臣須敬；為子須孝，為父須慈。”

父慈子孝，這麼說(shuō)起來(lái)“君君臣臣、父父子子“的儒家人倫關(guān)係，好像並不是我們認(rèn)為那麼片面和單方面的哦！

做父母的必須得慈愛(ài)，做子女的必須要孝，這是兩輩人的情感互動(dòng)。

這就又為“孝”多了一個(gè)註解，孝是帶著溫情的情感交流，因此才會(huì)成為有人情味的家風(fēng)，而不是板著臉的冰冷教條。

那父母慈愛(ài)，他們的話，做兒女的就必須言聽(tīng)計(jì)從嗎？

這就是現(xiàn)在很多子女苦惱的地方了。

來(lái)看看孔夫子怎麼說(shuō)呢？

這段記錄在《孝經(jīng).諫諍章》的原文是什麼意思呢？

大致翻譯過(guò)來(lái)就是，曾子問(wèn)孔子，“兒子什麼都聽(tīng)老子的，就是孝道嗎？”

孔子連聲說(shuō)：“這是什麼話？這是什麼話？”

當(dāng)父親所作所為不符合“道義”的話，兒子如果還聽(tīng)從執(zhí)行，那就不是孝。所以，在慈父與孝子的人倫之上，還有一個(gè)代表著公平正義的社會(huì)道義在。

所以，那些以“孝”之名來(lái)脅迫孩子做違法逆道之事的，其實(shí)孩子完全可以拒絕；而當(dāng)父母言行不當(dāng)時(shí)，子女也有規(guī)勸之責(zé)。

作為父母，除了對(duì)子女慈愛(ài)，更重要的是其為人處世能擔(dān)得起孩子的尊敬。為老不尊，又如何能讓孩子全心全意的孝敬你呢？

如此看來(lái)，當(dāng)年我老師所說(shuō)的孝敬與孝順之間差別，就不言而喻了。

當(dāng)然，在大是大非面前，很多父母子女都能拎得清，不至於犯糊塗。

而令現(xiàn)在很多子女感到為難和內(nèi)疚的是，當(dāng)父母以孝之名，要求子女結(jié)婚生子，回到自己身邊生活工作時(shí)，這就很難在做自己和做一個(gè)孝子之間兩全了。

當(dāng)父母搬出“不孝有三，無(wú)後為大”、“父母在不遠(yuǎn)遊”這樣的儒家孝道來(lái)跟你說(shuō)時(shí)，多少人心裡能不生出罪惡感呢？

但“孝”的真正目的是什麼呢？

莊子在《人間世》裡這樣講到，父母之愛(ài)，君臣之義，這些都是心裡割捨不掉，即使逃到天涯海角都無(wú)法擺脫的情感糾葛。

就像上面的舜，父親繼母對(duì)他那樣壞，他還是不能割捨父母之情；鄭莊公即使心裡那樣埋怨母親，但最後還是想出了挖深可見(jiàn)水的隧道，以破不到黃泉不相見(jiàn)的毒誓，來(lái)與母親和好如初。

那我們能做到的是什麼呢？

莊子給出他的建議：“事其親者,不擇地而安之,孝之治也。”

做兒女的，無(wú)論何時(shí)何地，能讓父母不為你擔(dān)心，能安心，就是最大的孝了。

否則就算你聽(tīng)從父母安排了一生，也無(wú)非是個(gè)巨嬰；縱然在他們身邊，也是看在眼裡，愁在心裡。

最近熱播的《三十而已》，鐘曉芹為了安父母之心跟陳嶼結(jié)婚，但這樣茍且的婚姻生活，並沒(méi)有讓她自己安心，當(dāng)她以超乎尋常的勇氣，忤逆了父母的意願(yuàn)，堅(jiān)持離婚。

這時(shí)候，一直生活在父母羽翼下的鐘曉芹才算真正長(zhǎng)大了。

那現(xiàn)實(shí)生活中，也有不少像鐘曉芹這樣的子女為了父母結(jié)婚。

我們熟知的魯迅先生，就是為了取悅母親而取了朱安為妻，而面對(duì)這個(gè)自己完全不喜歡的妻子，魯迅也是決然的排除，他對(duì)朱安的厭惡，就是一種無(wú)聲的反抗，時(shí)刻在提醒老太太：你沒(méi)有為兒子選個(gè)稱心妻子。

這樣委曲求全的婚姻，想必周老太太也未必能安心吧！

再來(lái)看與魯迅同時(shí)代的胡適，同樣也取了一個(gè)裹小腳的舊式妻子，但他卻能與妻子江東秀攜手白頭。這其中，除了胡適的孝，還有他能有安頓自己的本事，因?yàn)樽屪约涸谶@段婚姻中安身安心，也就讓父母沒(méi)有因?yàn)榘k而覺(jué)得錯(cuò)對(duì)兒子。

所以，無(wú)論是鐘曉芹與鐘曉陽(yáng)在一起，還是和陳嶼復(fù)婚，接下來(lái)都是她自己的選擇，一個(gè)有能力做出自己選擇，並有能力承擔(dān)後果的子女，才能真正讓父母安心。

而作為每一個(gè)成年人也應(yīng)該有能力，不把自己的安心依託在別人的身上。

那做父母的，就不必要求子女事事聽(tīng)自己的安排，兒孫自有兒孫福，自己能將自己的晚年生活料理得充實(shí)些，少控制一點(diǎn)子女，也就對(duì)自己的人生多了一些掌控，少了一些無(wú)謂的不安。

重識(shí)漢字之美，再續(xù)文化之脈！