(二)以倫理道德為核心的儒學(xué)
從儒學(xué)自身發(fā)展來看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對于漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求儒家的義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的綱常人倫以及內(nèi)含于其中的“所以然”與“所當(dāng)然”的道理。
理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上;與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是各種各樣的理學(xué)本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性
論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。
綜觀宋明理學(xué)，心學(xué)一派對于倫理道德以外的事物并無興趣，理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo)，對于萬物之理的認(rèn)識仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢，然而其理論目的仍然指歸于對儒家倫理的必然性、普遍性和絕對性的把握。所以，無論是理學(xué)的宇宙論、本體論或知識論，都不能簡單地與西方哲學(xué)相比附，其思維的對象不是自然與萬物，而是倫理與道德，其理論的旨趣不在于人類理智對于自然對象以及人類理智自身的把握，而是人類對于社會倫理價(jià)值與規(guī)范的正當(dāng)性的認(rèn)識和對于主體道德的個(gè)體自覺。
主要學(xué)派
宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：
周敦頤的道學(xué)派(以“道”為核心概念)
王安石荊公學(xué)派
司馬光溫公學(xué)派
蘇軾的蜀學(xué)等派
邵雍的數(shù)學(xué)派(以“數(shù)”為核心概念)
張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派(以“氣”為核心概念)
二程與朱熹的理學(xué)派(以“理”為核心概念)
胡安國、胡宏、與張栻的湖湘學(xué)派(以“性”為核心概念”)
陸九淵與王陽明的心學(xué)派(以“心”為核心概念)，
陳亮與葉適的事功學(xué)派(以“事功”為核心概念)等。
陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派合流而盛于清代。
總結(jié)
南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);南北朝;佛教徒提出佛為正，儒道為邪教，三教歸佛，又稱“三教合一，隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒””;唐朝：統(tǒng)治者奉行以道為主的三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了道佛思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。理學(xué)：是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物(當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)大致完成融合儒道的進(jìn)程)。是儒家思想汲取道家、玄學(xué)、道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學(xué)因素，囊括天人關(guān)系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。
周敦頤：宋明理學(xué)之鼻祖，為宋明理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為二程老師，其對朱熹的思想形成有著重要影響。周敦頤著作《太極圖說》被視為理學(xué)之大綱。
程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，(這里的“天理”即是封建的等級秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五常”為核心的封建倫理道德)并主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”;提出“格物致知”的認(rèn)識論，物皆有理，把知識、道理、天理聯(lián)系起來。
朱熹為集理學(xué)之大成者，主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;
通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐提高自身的修養(yǎng)(“格物致知”)的目的是明道德之善;③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。
程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治;但三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活;朱熹的學(xué)術(shù)思想對日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
南宋時(shí)期理學(xué)發(fā)展到心學(xué)，陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言：
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
王守仁是心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無物，心外無事，心外無理”。在認(rèn)識論上，他提出
“致良知”學(xué)說：認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。(通過內(nèi)心的自我反省達(dá)到“致良知”)
評價(jià)
顧炎武曾痛責(zé)明末以來的清談理學(xué)“劉石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談老莊，今之清談孔孟”。
顏元稱：以為“秦火之后，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談，漢唐又流為佛老，至宋而加甚矣。仆嘗有言，訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道誤蒼生至此也!仆竊謂其禍甚于楊墨，烈于嬴秦。每一念及，輒為太息流涕，甚則痛哭!”又指責(zé)“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。其門生王源對理學(xué)虛偽性的無情揭露更為露骨，他說“明季流賊之禍，皆陽明所釀也”。
余英時(shí)說：“理學(xué)家雖然以政治主體的'共治者’自待，但畢竟仍舊接受了'君以制命為職’的大原則。”
消極：理學(xué)被曲解之后以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。適應(yīng)了統(tǒng)治階級壓制人民的需要。
積極：有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。
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