漫步新落成的永濟(jì)博物館，發(fā)現(xiàn)在蒲州歷史上出現(xiàn)過眾多的碑刻、書帖、條幅，展示了中國源遠(yuǎn)流長的文字藝術(shù)，特別是與蒲州有關(guān)的彪炳史冊的三幅書法碑帖——《大隋河?xùn)|郡首山棲巖寺道場舍利塔之碑》《張玄素墓志》和顏真卿的《祭侄文稿》。

　　《張黑女墓志》（局部）

　　事有湊巧，2017年“五一”期間，我陪同由聞喜籍在滬工作的秦聞悅女士組織的上海母子游學(xué)團(tuán)，在運(yùn)城進(jìn)行為期三天的“古中國”旅游學(xué)習(xí)，先后去了鹽湖、芮城、萬榮、永濟(jì)和聞喜。在離開永濟(jì)途中，我與王楚、蔡麗薇兩位女士無意間談及和永濟(jì)有關(guān)的古代名帖，她們竟然產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴?？磥砦幕浅綍r空的，具有超乎尋常的認(rèn)同感作用。兩位女士對這些法帖很熟悉，而且說前幾天還在練習(xí)張黑女體書法。王楚女士知道張黑女墓志碑帖中三次提到“蒲坂”：一次是張黑女父親曾任“蒲坂令”；第二次是張黑女本人于太和十七年（493）在蒲坂城去世；第三次是張黑女與妻在普泰元年（531）被葬于蒲坂城東塬上。兩位女士不無激動地說，沒想到張黑女墓志書帖中所說的人事，就發(fā)生在剛剛踏訪的這塊土地上。  

　　《張黑女墓志》，刻于北魏普泰元年（531）十月一日，本稱《張玄墓志》，是中國最早的墓志之一，全稱《魏故南陽太守張玄墓志》，清代避諱康熙帝“愛新覺羅·玄燁”名諱，故清人通俗稱其為《張黑女墓志》。張玄，字黑女，“黑女”二字，在此讀“hèrǔ”。祖籍河南南陽，曾任南陽太守，因其父曾為蒲坂縣令（今永濟(jì)）而落籍安家于蒲坂。張玄卒后也葬于蒲坂。墓志出土于蒲州。作者、書者均無從查考。原石早佚，僅存清代書家何紹基所藏之原拓剪裱本，為存世孤本。原本就藏于上海博物院。全文267字。

　　《棲巖寺舍利塔碑》（局部）

　　從內(nèi)容上看，《張黑女墓志》寫的是北魏張玄的家世和生平，描寫了他因?qū)W識淵博、儒雅俊秀而被委任為南陽太守。正當(dāng)他造福一方，與民同樂，打算再展宏圖、效命朝廷之際，不幸英年早逝，與妻子一起安葬在蒲州東塬。從書法角度來說，《張黑女墓志》代表著北魏墓志的最高水平，歷代書法家爭相傳習(xí)。其書體精美遒古、峻宕樸茂，結(jié)構(gòu)扁方疏朗、內(nèi)緊外松，多出隸意。該碑反映了魏碑由初期的粗獷雄強(qiáng)轉(zhuǎn)趨典雅秀美的特點(diǎn)。何紹基評曰：“化篆分入楷，遂爾無種不妙，無妙不臻，然道厚精古，未有可比肩《黑女》者?！?950年，第一任中國人民銀行行長南漢宸先生，選用了其銀行員工、山西陽曲人馬文蔚書寫的魏碑“中國人民銀行”，印制在人民幣上并沿用至今，此六字就是典型的“張黑女體”。還有，《張黑女墓志》中一再稱蒲坂，而非蒲州，是因為“蒲州”一詞尚未出現(xiàn)。二十多年后，北周明帝二年（558）改秦州為蒲州，“取蒲坂為名也”，也就是說治所在蒲坂。這是“蒲州”地名的最早“現(xiàn)身”。鸛雀樓也是在這一時間始建。

　　“棲巖寺舍利塔碑”，發(fā)現(xiàn)于永濟(jì)市韓陽鎮(zhèn)下寺村的棲巖寺，現(xiàn)存于永濟(jì)市博物館。因其石質(zhì)斑駁細(xì)點(diǎn)密布，又稱為“魚子碑”。該碑全文2400字，碑文以祝頌謳歌的華麗詞句描述了蒲坂首山的勝景以及隋朝建造河?xùn)|郡首山棲巖寺舍利塔的經(jīng)過，突出了塔成之夜安置舍利入函所出現(xiàn)的佛光普照、萬眾敬仰的動人吉兆，還回敘了隋文帝楊堅神奇的出生相貌和他拯救弘揚(yáng)佛教的豐功偉績。從文章的形式上來說，前面概括描述，后面四字駢文，四六對偶句很多，用典古雅，辭藻華麗，可謂大手筆之作，符合從東漢以來到唐前期，八個朝代詩賦駢文的文風(fēng)。這種風(fēng)格形式上確實給人以美感，但內(nèi)容空乏，瘠義肥辭。經(jīng)過唐宋八大家的兩次古文運(yùn)動，駢文才為“古文”所代替。從“魚子碑”書法上來看，它以方形魏隸為基礎(chǔ)，楷書風(fēng)格，極得瘦勁，縝密高渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，行筆流暢，被書家譽(yù)為“隋碑第一”。1979年被國家文物局公布為第一批全國書法藝術(shù)名碑。隋末唐初歐陽詢的書體，與其一脈相承。

　　唐中期的書法巨擘，他的書體被稱為“顏體”，特點(diǎn)是筋力豐滿，氣派雍容，與柳公權(quán)并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽(yù)。蘇軾稱“（在唐代）詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子”，是對顏真卿書法的高度評價。在中國書法史上，能夠與王羲之相提并論的，并對書法發(fā)展作出同樣貢獻(xiàn)的，只有顏真卿一人。  

　　顏真卿《祭侄文稿》（局部）

　　從人格上講，他更是一位英雄的文人，中國文人的最高表率。余秋雨先生曾撰文，要“強(qiáng)行”向讀者介紹一位文化名人，因為他的文化人格，光耀千秋，在幾千年中國文化史上是絕無僅有的，這個人就是顏真卿。

在安祿山發(fā)動叛亂的第三年，即唐肅宗乾元元年（758）三月五日，顏真卿遷蒲州刺史，立本州防御使，持使節(jié)蒲州諸軍事，封丹陽縣開國侯，九月三日撰行書《祭侄文稿》，十月因御史唐旻誣告而被貶，改任饒州（今江西九江）刺史。十月九日，他途經(jīng)華陰登華山，十二日與監(jiān)察御史王延昌、大理事評監(jiān)察御史穆寧等人同謁西岳廟，寫下題記，時年50歲。他在蒲州任刺史七個月期間寫下的《祭侄文稿》，被后世傳為“天下第二行書”。同年在西岳廟里留下的題記《謁金天王神祠題記》，屬于楷書大作，其中再次提到“蒲州刺史”。那是他離開蒲州，渡過黃河，赴貶所途中留下的墨寶。

　　《祭侄文稿》是顏真卿紀(jì)念為國捐軀的侄兒顏季明所寫的祭文草稿，前一部分沉著厚實，表現(xiàn)出祭靈時的敦樸虔誠，中間部分隨著敘事的展開，行筆忽急忽遲，字體忽大忽小，反復(fù)涂改，作者的愛與恨、悲與憤躍然紙上，最后行筆愈來愈快，至末行放筆直下，作者的悲憤之情被推到極端。全篇234字，渾然一體，書法的節(jié)奏與情感的節(jié)奏高度統(tǒng)一。文稿無意于書，但字字表現(xiàn)出魏晉法度，彰顯出書寫者的書法功力，是有震撼力的藝術(shù)珍品，現(xiàn)藏于“臺北故宮博物院”。其中兩次寫到“蒲州”二字。現(xiàn)在蒲州故城以東的旅游路中間，挺立著的“蒲州古城”高大牌坊，此四字便是集顏真卿手書而成。安史之亂爆發(fā)后，唐肅宗派大將郭子儀和李光弼，在強(qiáng)悍的回紇兵幫助下，先后收復(fù)長安和洛陽，取得一定勝利。同時，在現(xiàn)今永濟(jì)地界上，竟發(fā)現(xiàn)有一塊唐朝“大歷四年（769）”的墓碑，還刻有“碑文刑部尚書顏真卿撰”的字樣，再次拉近了顏真卿與永濟(jì)的關(guān)系。    

　　文化自信是一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。永濟(jì)這三幅碑帖，成為浩瀚墨海的一道風(fēng)景，成為魅力運(yùn)城的亮麗標(biāo)識，更成為我們家鄉(xiāng)文化自信的實力象征之一。傅晉宏