蒙古密法簡介

張大輝

（文載《武魂》2004年第2期《孫式太極拳拳架解析》（山西科技版，2011）《十五式辦公室太極拳》（山西科技版，2016）《十五式辦公室太極拳精要》（航空工業(yè)版,2018）《孫式太極拳心解》北京科技出版社2021)

一  我修習(xí)蒙古密法的經(jīng)歷

跟隨外祖父學(xué)習(xí)治病功法時，才知道有蒙古密法這種功法。由于功法著重心意的訓(xùn)練，有時也被稱為意法。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，并對之有一個較為深刻的認(rèn)知，還得從上大學(xué)時我生病談起。

記得1981年，我考入清華大學(xué)，在機械工程系讀書。不久，即因病休學(xué)；在清華校醫(yī)院住了接近一年，后又轉(zhuǎn)至北京傳染病醫(yī)院治療數(shù)月，均未見明顯好轉(zhuǎn)。清華大學(xué)學(xué)制五年，本科生因病休學(xué)最多不能超過二年。而我的休學(xué)治療已一年有余，心中焦急之情可想而知。情急之中，想起了我的外祖父。記得兒時，母親曾講過，外祖父年輕時在烏蘭浩特出家做過喇嘛，去過西藏，專修蒙醫(yī)。常言道，偏方治大病。抱著試試看的想法，我回老家找到了外祖父。希望他能盡快治好我的病，讓我順利返校。

當(dāng)時，清華大學(xué)的暑假有八周。1982年暑假，我正式隨外祖父修習(xí)蒙古密法。數(shù)月之后，我便返校讀書了。兩年后，身體健康狀況完好如初。身體痊愈后，我堅持修習(xí)這門功法，歷經(jīng)二十多年，直至今日。

二  蒙古密法的起源

關(guān)于蒙古密法的起源，據(jù)我所知，未曾見諸文字。這里，我將外祖父的口述資料，進行簡單整理，刪繁就簡，介紹給大家。

據(jù)傳說，這門功法是一位叫哈丹巴圖的智者創(chuàng)制的。元朝前后，成吉思汗的大將，獲封太師國王的木華黎和做過宰相的耶律楚材修習(xí)并倡導(dǎo)這門功法，才使得這種功法逐漸在社會上傳播開來。

    據(jù)我的外祖父講，蒙古密法來源于薩滿教的修習(xí)功法和藏傳密法。是召廟中的高僧和世間的大德們調(diào)整身心的手段和方法。這種功法注重基于中脈的形神修煉，統(tǒng)稱體學(xué)，進一步還可細(xì)分為形學(xué)和神意學(xué)。整套功法分為整、覺、象、明、了、色、空等七步。整是形學(xué)的主體部分，而其他六步則構(gòu)成神意學(xué)的主體內(nèi)容。其實，各步均對形神有著非常特殊的具體要求，只是側(cè)重點有所不同。

三  蒙古密法的練習(xí)方法

修習(xí)這門功法，應(yīng)從身體各個部分的安排做起，著重培養(yǎng)身體的獨立意識。具體做法是將自身想象成以腰部為中界的兩個底面相重合的金字塔，這兩個金字塔一正一倒，上部為正，下部為倒。以腰部為中界，想象著，讓自己身體的各個部分盡量和金字塔的面和棱發(fā)生關(guān)系。在這一想象和自身約束的過程中，最初身體最明顯的感覺是不穩(wěn)，站不住，有上不著天，下不著地的感覺。

    想象和自身約束并不是盲目的，這一過程對身心有著特殊的要求。對身體的要求表現(xiàn)為形學(xué)；對心意的要求表現(xiàn)為神意學(xué)。這種要求總的來講分為七個階段，即整、覺、象、明、了、色、空等。

整字階段：實際上，這一階段是一個完形階段，即造就自身金字塔形的階段。對頭手肩肘胯膝足等各個部分進行著意訓(xùn)練，如頭宜懸松，手宜虛含，肩要定住，肘宜垂斂，胯喜松軟，膝喜挺堅，足要騰挪等等。各個部分在遵循各自狀態(tài)的前提下，進行金字塔構(gòu)形。

覺字階段：這是一個身體各部分既守規(guī)矩又脫規(guī)矩的階段。上下一正一倒金字塔初步形成。在意念力強弱變化的作用下，金字塔構(gòu)形可表現(xiàn)為形變。

象字階段：這一階段，金字塔構(gòu)形完全形成，整體性的伸縮都可以做到。心意可以和形體呈現(xiàn)為反向或逆向運動。

明字階段：這一階段實際上是讓身體金字塔構(gòu)形的變化和人的心意進一步發(fā)生關(guān)聯(lián)，在身體上表現(xiàn)為某些部位有熱感或諸如酸麻漲痛等感覺的產(chǎn)生。

了字階段：這是一個金字塔構(gòu)形若有若無的階段。在這個階段，心意的作用凸顯。身體各個部分主要在心意的驅(qū)使下，隱隱地守著規(guī)矩，動作表現(xiàn)為虛靈松活。

色和空階段：這一階段，我只是聽外祖父談起，對他做的動作我不能做出科學(xué)的解釋，因此略而不談。

四  功法理論概要

以下是我自1982年修習(xí)蒙古密法（意法）以來，結(jié)合自身實踐，對外祖父教授理論的簡單歸納總結(jié)。

1．意法淺說

    此法創(chuàng)自先人，其時已不可考。據(jù)傳說，額爾古納河源頭一智者，稱哈丹巴圖者，傳之于元之耶律楚材及木華黎等。法始布于世。

    法之準(zhǔn)則為應(yīng)無所住而生其心，由是而致形神相分，而非離。既有形神，必以分論，遂分七大步驟，為整、覺、象、明、了、色、空等。每一步驟相關(guān)形神，而側(cè)重不同。

    自人降生以來，四肢均勻長大。骨骼、肌肉及隱伏其中諸類組織，皆以體元膨大為主。從形而論，撐天倚地，視為必然。遂有勁自足踵，主宰于腰，形于四肢，成為必然之法則。然則長大之時，必有縮小之事體，而常人不察。

    意法之先人以為，人身本于中脈，體元及意元有機結(jié)合，遂有形神。身體發(fā)達之時，必是意元耗散縮微之際。此時，宜以意斂之。引導(dǎo)身體諸部，趨于孤立規(guī)則。以減緩意元耗散縮微之力度，使其均勻散失，與體元離分相諧。而有陰平陽秘之果，又有通及中脈，旁達左右之功。

    整法當(dāng)細(xì)心安排身體各部，逆常規(guī)而為之。使勁不起于踵，使腰不負(fù)重，唯精神稍緊。緊在何處，下當(dāng)分論。

    自想身體成為正負(fù)金字塔，塔分八面，尖端指向上下。身體諸部附于其上，托于其內(nèi)。此時，足不粘地，上唯懸絲，此危境也。當(dāng)此時，宜妙覺諸部，以穩(wěn)定為本，遂有覺法生。

    覺時，當(dāng)身體求穩(wěn)，不敢稍動主意，恐有散亂之危。此際，力點意點常自分離，不由自覺，副意識暗生?？傊?，雜亂無章，千頭萬緒，為此際要點。

    象際，漸于無章法中，有整形之飄忽，常逸于體周數(shù)米之境。忽遠忽近，不由自主，瞻之在前，觀之在后，出入本體，稍覺自由。

    明際，是于象法飄忽既久，必有常經(jīng)之處。像重疊既多，而痕跡亦著，遂有身體七大明點自生。此時，據(jù)明點，似據(jù)關(guān)，諸路皆現(xiàn)。妙察察物，視為當(dāng)然。

    明法既有，強度不定，于明暗間，遂有寂點生，此是了際。了常據(jù)弱，見微知著。有七情相擾，遂使了字難住，又不得不住。七般情緒，在于自主。此階段主練心性。

法練身心，使之俱寂，不因外境而生心魔。此境既具，而任以四途，為政、醫(yī)、兵、師等。以利于世。

2．意法口訣記要

總 論

體意永相連，形神難各半。

身體隨處解，意法無要點。

七情載德去，遨游天地間。

塔形構(gòu)架解析

虛靈頂暗勁，極頂通涌泉。

腰脊初似直，足底微微點。

三心常映照，玄關(guān)十五偏。

意注百二十，心中存八面。

體元意元說

意外體圓，體外意尖。

達意知體，易簡通玄。

形 神 論

枯形不果，純神易亡。

神在形盈，形去神寂。

意體則神，體意則形。

身體分解論

支離破碎，信馬由韁。

行止拘束，意在八方。

意法要點

松法細(xì)分有對順，搖擺定點加浮沉。

前后左右意猶遲，零落終要上下根。

德法載體論

情為意旨，德作其輔。

德孤情狂，意法迷離。

意法體用論

法之體用，本于無形。世事廣大，虛無其中。

妙在整念，安排各端。心系惟一，諸般安然。

覺法體察，在接外點?；烊诤腕w，自居其間。

覺覺成流，象呈天元。流通六虛，明點漸現(xiàn)。

現(xiàn)現(xiàn)出光，法理明暗。恬淡靜泊，了意當(dāng)然。

身心修為，本此歌訣。至于其用，當(dāng)于其間。