在中國(guó)玉器制作史上有一種神秘的玉器

那就是兩漢時(shí)期的玉剛卯

漢代的玉剛卯出土數(shù)量極少

官方出土的也只有區(qū)區(qū)兩枚

剩下所見(jiàn)均為民藏

天津博物館館藏玉剛卯、嚴(yán)卯

剛卯、嚴(yán)卯之所以說(shuō)它神秘

一是在于出土的數(shù)量極少

按照《漢書(shū) 輿服志》記載：

自天子至庶人以材料不同，無(wú)不佩戴

玉、金、銀、銅、木應(yīng)該會(huì)出土很多

但這類(lèi)東西在漢墓中可以說(shuō)是鳳毛麟角

二是剛卯上的文字比較神秘

目前看到館藏的這枚剛卯

上刻32字咒語(yǔ)

據(jù)說(shuō)為驅(qū)疫辟邪之說(shuō)

而漢代的剛卯嚴(yán)卯上的文字制作方法也很神秘

因需要在正月卯日卯時(shí)完成

所需時(shí)間很短，砣工無(wú)法完成

故采用利器劃刻而成

上海博物館藏白玉剛卯

再者就是剛卯的佩戴流行曾經(jīng)中斷過(guò)

聽(tīng)起來(lái)也挺神秘的

在兩漢佩戴剛卯有多流行

《后漢書(shū)輿服志》記載

“佩雙印，乘輿，諸侯王公以白玉

兩千石至四百石以黑犀角，二百石至私學(xué)弟子以象牙

百姓以桃木

上合絲乘輿以縢貫白珠....  ....'

“長(zhǎng)寸二分，廣寸六分”

按漢寸，大概高2厘米多點(diǎn)

寬度1厘米多點(diǎn)

對(duì)于等級(jí)材料描述的非常詳細(xì)

雙卯佩戴示意圖

《后漢書(shū)王莽傳》記載：

正月剛卯，金刀之行，皆不得行

剛卯的首句：正月剛卯

卯字為繁體劉字的假借字

有強(qiáng)劉之意

而王莽視劉漢為政敵

所以這種玉器在新莽朝一度廢止

東漢后才又興起

剛卯上的文字

我們?cè)賮?lái)看剛卯、嚴(yán)卯上的文字

天津博物館剛卯上的文字為：

“正月剛卯既央，靈書(shū)四方，赤青白黃，四色是當(dāng)

帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)”

一共34個(gè)字

其大致的意思是：

”正月中制作的剛卯已經(jīng)完成，

用殳書(shū)刻成覆蓋東西南北四個(gè)方向

貫通春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，掌管五行

四神各司其職。炎帝向火神發(fā)出命令

讓其教馴夔龍與神獸

能保護(hù)我們，那么眾多鬼疫就不能戰(zhàn)勝我們了”

嚴(yán)卯刻32字

“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，順而固伏，化茲靈殳

既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)”

意思基本上差不多

嚴(yán)卯文字拓片

這樣看來(lái)我們可以推出雙卯的作用

其一、祛除邪疫，延年益壽

其二、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，家宅平安

其三、為劉氏王朝強(qiáng)大的吉祥物

不然王莽也不會(huì)那么忌憚了

再看剛卯的文字制作方法

考古出土的那對(duì)剛卯嚴(yán)卯

其文字筆畫(huà)細(xì)淺草率不規(guī)律

來(lái)回反復(fù)的比較多

可見(jiàn)毛道和漏鋒

所以推斷為利器，如石核類(lèi)反復(fù)劃刻而成

這也應(yīng)了史書(shū)記載：

需要在正月卯日卯時(shí)完成

而砣工來(lái)不及

而這種用利器劃蹭的工藝被稱(chēng)為“殳書(shū)”

據(jù)記載乃是秦八體之一

刻在兵器上的一種文字方法

所以剛卯上有“靈殳四方”

這種文字基本上可用篆體來(lái)辨識(shí)

但有減筆和假借現(xiàn)象

筆劃線(xiàn)條直來(lái)直去

缺少轉(zhuǎn)角的圓滑

亳州博物館藏白玉剛卯

據(jù)說(shuō)剛卯的原型就是商周或更早的玉琮

而剛卯的形制也契合了天圓地方之說(shuō)

到了漢代，漢人更是相信刻上咒語(yǔ)

能達(dá)到驅(qū)疫辟邪的作用

良渚文化玉琮

作為漢代特有的吉祥物

歷代藏家都是特別重視

而且宋元以后仿制也很多

明代高濂的《遵生八箋》把剛卯列入奇珍

近代的鄭逸梅先生曾說(shuō)過(guò)袁克文收藏剛卯的一段經(jīng)歷

袁克文認(rèn)為他的收藏中屬這枚剛卯珍貴

據(jù)說(shuō)得于西子湖頭，白玉明潤(rùn)，如冰如雪

因?yàn)橹挥袆偯z憾，當(dāng)他知道有人收藏一枚嚴(yán)卯

更是以三百金得之

袁克文雙卯已合

并改其居名“佩雙印齋”

后世因?yàn)殡p卯之珍貴

歷代出現(xiàn)很多仿制品

除了常見(jiàn)的四面體外

還有六面體和八面體

而文字皆為砣工

臺(tái)北故宮博物院藏宋代剛卯

清代剛卯嚴(yán)卯——古天一

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