氣化是建立在氣的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的，如果氣不運(yùn)動(dòng)，那么它也就不會(huì)有化。氣的運(yùn)動(dòng)是怎樣的呢？《素問(wèn)·六微旨大論》中指出：“言天者，求之本，言地者求之位，言人者求之氣交?！沃^氣交？……上下之位，氣交之中，人之居也。故曰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣主之，萬(wàn)物由之”。

在天樞之上的，要遵循天的規(guī)則，在天樞之下的要遵循地的規(guī)則。在天地之間，氣交之分的屬于人的規(guī)律。不只是人，萬(wàn)物都要遵循這個(gè)規(guī)律。天樞是什么？樞就是管門(mén)開(kāi)合的軸。天樞呢？是管天氣地氣開(kāi)合的關(guān)鍵部位。下面又說(shuō)：“氣之升降，天地之更用也”。天氣地氣相互作用的動(dòng)力，就是氣的升降。為什么這樣說(shuō)呢？“岐伯曰：升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故上下相召，升降相因而變作矣”。他觀(guān)察到大自然氣的升降過(guò)程。

地氣上升，升到了一定時(shí)候，就要下降，雖然下降了，但還是天氣；天氣下降到一定時(shí)候，它又要上升，雖然上升，但還是地氣。所以天氣下降，天之氣就在大地上流行；地氣上升，就升騰到天空而成為天氣。氣的升降，也就是天地相互推動(dòng)的原因和結(jié)果。在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里講的更加清楚：“故清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”。這也是氣之升降的結(jié)果。

氣的運(yùn)動(dòng)不只是量的變化或位置的變化，氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果還要有生、有化。什么是生化呢？“物生謂之化，物極謂之變”。事物的發(fā)生或說(shuō)生出了新事物就叫做化。

一個(gè)鈉離子，一個(gè)氯離子，一化合生成Nacl。這就叫做化。一個(gè)Nacl分子加一個(gè)Nacl分子，還是Nacl分子，這不叫化。因?yàn)闆](méi)新的東西生出來(lái)，不能叫做化。事物由小變大，由少變多的變化，叫做變；變到了極點(diǎn)，要再變就變成了化的時(shí)候還叫做變。只是量的變，不是質(zhì)的變。如果生成了新的物質(zhì)了，就叫做化了。

決定變化而成的新生事物的因素是什么呢？“岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也”。事物的生就叫化，所以這個(gè)生的結(jié)果，就取決于化的程度。物之極就叫變，所以這個(gè)變的結(jié)果怎么樣，也取決于極的狀態(tài)（火候）。如果變的不到火候，就會(huì)影響生，生不好，也會(huì)影響到變。事物的結(jié)果取決于生和化兩個(gè)方面。關(guān)于“生與化”我們可以舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦印?/p>

關(guān)于“生與化”我們可以舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦印?/p>

比如一個(gè)受精卵要成長(zhǎng)為胎兒，從受精卵到胎兒出生前這個(gè)節(jié)段就是變，它變到了極點(diǎn)了，成熟了，就要出生。一出生有了新生事物的出現(xiàn)就叫化。如果在變的時(shí)候不到火候，七個(gè)月，八個(gè)月，就要生，要化。這個(gè)結(jié)果肯定會(huì)受到影響，新生個(gè)體就會(huì)瘦弱，生命力就會(huì)低一些。甚至有夭折的危險(xiǎn)。如果變的成熟了，到極點(diǎn)了再生。這個(gè)新生個(gè)體就會(huì)強(qiáng)壯一些。

氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是有時(shí)間參與的。就黃帝問(wèn)的那樣：“有期乎？”岐伯說(shuō)：“不生不化，靜之期也”。他說(shuō)不生不化的時(shí)候是穩(wěn)定的時(shí)期，“黃帝曰：不生化乎？”黃帝又問(wèn)在穩(wěn)定的時(shí)期就沒(méi)有生化的存在了嗎？不是這樣的，即是在穩(wěn)定的時(shí)候，事物還是在生化著的。岐伯曰“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，無(wú)以生長(zhǎng)收化藏；是以升降出入無(wú)器不有。

故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有大小，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣”。這是岐伯關(guān)于氣的升降出入的一段精辟論述。他說(shuō)，如果出入廢，氣沒(méi)有出和入的運(yùn)動(dòng)了，這樣神機(jī)（神機(jī)-------根于內(nèi)者）就化滅了。也就是人內(nèi)在的根本生命活動(dòng)消失了。如果升降息，氣不降不升了，氣立（氣立-----根于外者）就孤危了，也就是人的外在的根本生命活動(dòng)，必須依賴(lài)的外在物質(zhì)作用于人體的過(guò)程沒(méi)有依靠了，就危險(xiǎn)了。

所以說(shuō)氣的升降出入，在形的世界里，都是存在的?！捌髡?，生化之宇”，形而上謂之道，形而下謂之器，器是有形的世界。宇：上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇是有形的，所有在生化中占有空間的都是器的層次，都是器。“器散而分之，生化息矣”。這個(gè)器，這個(gè)物質(zhì)如果散了，沒(méi)有了，生化也就不存在了，就沒(méi)有生化了。所以只要是有形的物質(zhì)都是要有氣的升降出入的。只不過(guò)是生化的事物有大有小，時(shí)間有快有慢而矣。如果遵守這個(gè)規(guī)律，則平安無(wú)事，如果違背了這個(gè)規(guī)律，災(zāi)害就要發(fā)生了。

氣運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)總的原則就是升、降、出、入。在升降出入的基礎(chǔ)上還有開(kāi)合聚散。“升”是氣從下向上，從內(nèi)向外的運(yùn)動(dòng)；“降”是氣從上向下，從外向內(nèi)的運(yùn)動(dòng)?！伴_(kāi)”是指物質(zhì)的界面向外展；“合”是物質(zhì)的界面向內(nèi)圍合；“聚”指氣的聚集，它開(kāi)始是各組無(wú)間疏密程度的聚集，到達(dá)一定的程度后，就可以發(fā)生相態(tài)的變化；“聚則成形”的“無(wú)形生有形”的變化過(guò)程即氣的聚集的變化；“散”指氣的密度的疏散。它可以是物質(zhì)各組元間的一般稀疏化，也可以是相態(tài)變化的疏散。實(shí)體物的“散則成風(fēng)”的“有形化無(wú)形”的變化過(guò)程就是氣的相態(tài)變化的疏散。

“出”指一事物的氣外溢外出，它多在開(kāi)，散的基礎(chǔ)上起作用?！叭搿笔侵缸陨砘蛲庠诘臍鈨?nèi)斂而入，它多在合，聚的基礎(chǔ)上起作用。“化”是通過(guò)開(kāi)合，聚散出入而引起的氣的變化，它是物質(zhì)性質(zhì)的改變過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是物質(zhì)內(nèi)部時(shí)空結(jié)構(gòu)重新組合整化的過(guò)程，化這一運(yùn)動(dòng)涉及的范圍較廣，往往引起事物氣的屬性的根本變化，有時(shí)也稱(chēng)為這一過(guò)程為混化。在此運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出入是基礎(chǔ)，化是根本。一（開(kāi)散）出，一（合聚）入，一升一降才能使陰陽(yáng)的互根互用，相互制約的特性展現(xiàn)出來(lái)，才能使陰陽(yáng)保持在一個(gè)平衡范圍，才能使事物按照其自身的規(guī)律新陳代謝或發(fā)展壯大。

化則在開(kāi)合，聚散，升降出入的過(guò)程中都會(huì)有一定的化的參與。在這個(gè)生化的過(guò)程中，還會(huì)有時(shí)間的參與。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)比附說(shuō)明一下氣的這一變化過(guò)程。如夏天有一塊—15℃冰塊，把它放在自然環(huán)境中，由于外面的溫度較高，冰塊本身的涼氣要向它周?chē)鷶U(kuò)散，周?chē)鸁岬臍庖虮鶋K內(nèi)部滲透，這么一出一入，由于冰塊本身的性質(zhì)，冰塊受熱到0℃（0℃以上）就要化成水。當(dāng)冰塊全部都達(dá)到0℃以上時(shí)，冰塊也就全部化成了水，什么時(shí)候水的溫度和周?chē)臏囟纫恢碌臅r(shí)候，水的溫度才會(huì)不再變化。從—15℃——0℃這一過(guò)程雖然有升降出入的氣的變化，但冰塊本身的形狀，卻沒(méi)有發(fā)生變化，這一節(jié)段稱(chēng)作變。從0℃開(kāi)始冰要變水時(shí)，這一過(guò)程就叫做化。冰塊化成水也不是一下子就完成的，而是隨著溫度對(duì)其發(fā)揮作用后慢慢的變化的。氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程是升降出入開(kāi)合聚散，生成了新的事物，則屬于氣化的范圍了。