何為人？這一問題雖由康德明確提出，但從更廣的視域看，它同時(shí)又在歷史中不斷地被追問。人在反思自身時(shí)無(wú)法回避以上問題，人的存在之多方面性則規(guī)定了對(duì)以上問題理解的多方面性。然而，從更為本源和綜合的視域看，對(duì)人的理解難以離開“事”?！笆隆奔汝P(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界的生成，又與人自身的存在相涉。以人與物之間的互動(dòng)和人與人之間的交往為形式，“事”從不同方面成就人，并賦予人以多重存在規(guī)定。通過做事，人形成多樣的社會(huì)關(guān)系，“事”的展開既基于人與人之間的相互交往，又使人的社會(huì)關(guān)系獲得現(xiàn)實(shí)的品格。在其現(xiàn)實(shí)性上，“事”同時(shí)構(gòu)成了意義生成之源。

　　一、人之“事”與人之“在”

　　在實(shí)質(zhì)的層面，人因事而“在”。這里所說的“事”，泛指人所從事的多樣活動(dòng)。它既關(guān)乎日用常行，也涉及更廣領(lǐng)域中人與物之間的互動(dòng)和人與人之間的交往。這一意義上的“事”因人而有，并與人無(wú)法分離，“作焉有事，不作無(wú)事”，“舉天（下）之事，自作為事”。人的存在伴隨著人的活動(dòng)，“事”則由此而生。世間本無(wú)“事”，“事”源于人之“作”?！笆隆卑l(fā)生于人之“作”，這同時(shí)表現(xiàn)為“事”不同于“物”之所在。從人與人的關(guān)系看，離開了實(shí)際的交往行動(dòng)，則無(wú)論是正面或積極意義上的“事”，還是負(fù)面或否定意義上的“事”，都無(wú)從發(fā)生。因人而有之“事”，同時(shí)又成為人的存在方式。

　　作為人的廣義活動(dòng)，“事”既展開于人存在的整個(gè)過程，也內(nèi)在于人存在的各個(gè)方面。凡人之所“作”，均可視為“事”；人之所“作”方式不同，“事”之形態(tài)也各自相異。從日常生活中的飲食起居，到制天命而用之、贊天地之化育的過程，人存在的多樣方式　　與“事”的多重形態(tài)呈現(xiàn)某種一致性。

　　“事”的意義既可以主要呈現(xiàn)于當(dāng)下，也可能影響未來(lái)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從具體的形態(tài)看，“事”呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性。以目的性為出發(fā)點(diǎn)，“事”既展開為一個(gè)過程，也形成一定的結(jié)果。目的的確認(rèn)，過程的展開，結(jié)果的形成，表現(xiàn)為“事”在時(shí)間之維的基本結(jié)構(gòu)。結(jié)果可以視為目的的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)的意義則在于合乎人的不同需要。

　　從人與物的關(guān)系看，作為人存在方式的“事”具體展現(xiàn)為人對(duì)世界的變革。荀子曾指出：“天地生君子，君子理天地……無(wú)君子則天地不理”。這里的“君子”可視為人的象征，“理天地”則表現(xiàn)為人改變物的做事過程，這一意義上的“事”可以視為制天命而用之、贊天地之化育的具體化。人既通過“事”創(chuàng)造新的天地，也通過“事”重塑存在。在此意義上，所謂“事在人為”，具體便表現(xiàn)為“世在人為”——人生活于其間的現(xiàn)實(shí)世界，本身由人所做之“事”而成。

　　當(dāng)然，以人之“做”為前提，“事”雖異于“物”，但又與物呈現(xiàn)互動(dòng)的關(guān)系。一方面，“事”可以改變“物”，并使之進(jìn)入“事”；另一方面，“物”也能夠存留“事”，并使“事”中展現(xiàn)的人的本質(zhì)力量及“事”中形成的意味內(nèi)含于“物”。物不會(huì)自發(fā)地滿足人，唯有通過人作用于物的做事過程，物才能成為合乎人需要的對(duì)象。

　　就做事本身而言，其意義不僅僅在于成功完成相關(guān)之“事”，而且在于做事者內(nèi)在精神的提升。人之“事”與人之“心”無(wú)法相分，“心”既制約事，也在“事”的展開中豐富、深化、發(fā)展，這一過程具體表現(xiàn)為歷事以練其心?！笆隆弊鳛槿酥白鳌保梢砸暈槿酥靶摹钡耐饣问?，“心”則表現(xiàn)為人的內(nèi)在存在規(guī)定，在做事、處事的過程中“能其心”，相應(yīng)地意味著提升人自身的存在規(guī)定性，而“事”本身則構(gòu)成了人實(shí)現(xiàn)這種提升的前提。與“能其事”相關(guān)的“能其心”，首先與人做事的能力相關(guān)。

　　與“事”同在的人，既以能力為其內(nèi)在規(guī)定，也包含價(jià)值層面的品格，后者具體表現(xiàn)為德性。從現(xiàn)實(shí)的形態(tài)看，人做事的過程不僅關(guān)乎能力的提升，而且涉及德性的養(yǎng)成。與之相對(duì)，“事上磨煉”以實(shí)際的做事或處事為前提，并具體地表現(xiàn)為在參與“事”的過程中自我歷練，由此切實(shí)地培養(yǎng)自身的德性。在這里，“能其事”進(jìn)一步引向“成其德”。

　　從更普遍的層面看，“事”與“德”之間的關(guān)系表明，德性的涵養(yǎng)離不開“事”。人之“行事”本身具體展開于日常的庸言庸行。在道見之于“行事”的過程中，一方面，道本身展現(xiàn)了其真切性；另一方面，人通過實(shí)際地踐行道而成就德性。

　　以“事”成其德與以“事”能其心、以“事”變其物相互關(guān)聯(lián)，從不同方面展現(xiàn)“事”對(duì)于人的意義。進(jìn)一步看，人不僅在做事、行事、處事等過程中改變對(duì)象、確證自身的存在，而且由此獲得對(duì)存在的真切感受。以“事”變革世界的過程不僅展示了對(duì)象的實(shí)在性，而且也使人在領(lǐng)略自身創(chuàng)造力量的同時(shí)，感受自身存在的真切性?？梢哉f，“事”既賦予人的存在以實(shí)在性，也使人真切地感受到這種實(shí)在性。

　　“事”的展開過程，涉及多重方面。在“事”的展開過程中，身與心、理性與情意、知與行彼此交融，人自身則在這種統(tǒng)一中走向真實(shí)、具體的存在，人的豐富性、復(fù)雜性、多方面性也由此得到實(shí)際的展現(xiàn)。

　　二、“事”中生成的交往關(guān)系

　　與“事”同在的人，并不僅僅以個(gè)體的形態(tài)存在。做事的過程既作用于物，也與人打交道，人與物互動(dòng)的背后，是人與人之間的關(guān)系，“事”的展開，則既以人與人之間的交往為背景，又構(gòu)成了人與人之間交往關(guān)系形成的現(xiàn)實(shí)之源。

　　與人之為人的根本規(guī)定相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，并非僅僅以靜態(tài)的形式存在，在其現(xiàn)實(shí)性上，它與人所“從事”的多樣活動(dòng)無(wú)法相分。社會(huì)關(guān)系與“事”的關(guān)聯(lián)，既表現(xiàn)在其形成過程，也體現(xiàn)于其現(xiàn)實(shí)化過程。

　　人與人之間的社會(huì)關(guān)系即使并非直接源于“事”，其現(xiàn)實(shí)化也往往離不開人所從事的活動(dòng)。以家庭成員之間的關(guān)系而言，親子、兄弟等關(guān)系的生成首先基于多方面的家庭生活，其關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)，則與具有社會(huì)意義的為人處世相關(guān)。

　　人所處的不同社會(huì)關(guān)系以及相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也制約著人的不同品格?！抖Y記》在談到“人義”時(shí)，曾指出：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”。所謂“人義”，也就是人之為人應(yīng)該具有的品格或德性，與所處社會(huì)關(guān)系的不同相聯(lián)系，人應(yīng)該具有的品格也各有差異。值得注意的是，這里的品格并不僅僅呈現(xiàn)為靜態(tài)的規(guī)定，而是通過各盡其責(zé)的多樣活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，此處的各盡其責(zé)，具體表現(xiàn)為做好各自的“分內(nèi)之事”。

　　相應(yīng)于人“在”世的多重向度，“事”也展開于社會(huì)的不同方面。在政治領(lǐng)域，“事”取得了“為政”、“治理”等形式。廣而言之，經(jīng)濟(jì)生活中的勞資關(guān)系、教育過程中的師生關(guān)系、健康領(lǐng)域的醫(yī)患關(guān)系，既形成于生產(chǎn)商貿(mào)、學(xué)校教育、醫(yī)療保健等社會(huì)活動(dòng)，又在這些活動(dòng)中獲得現(xiàn)實(shí)的品格。

　　在一定社會(huì)關(guān)系中展開的“事”同時(shí)關(guān)乎人與人之間的交往，后者既不同于物與物之間的互動(dòng)，也不同于人與物之間的交相作用。從人與物的關(guān)系著眼，“事”的完成以合目的性與合法則性的統(tǒng)一為前提；以人與人的交往關(guān)系為關(guān)注之點(diǎn)，則問題往往涉及更多方面。哈貝馬斯曾從語(yǔ)用學(xué)的層面，分析了建立合理交往關(guān)系的條件，包括運(yùn)用語(yǔ)言而展開的交往過程中的真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性、可理解性等。

　　與語(yǔ)言層面的交流溝通及超乎語(yǔ)言的內(nèi)在默契相聯(lián)系的，是交往和做事過程中理解與感知的相互關(guān)聯(lián)。理解更多地與理性的認(rèn)知、辨析、推論等相涉，它既體現(xiàn)了對(duì)“事”中之人和“事”中之物的自覺把握，也構(gòu)成了人與人之間彼此溝通的前提。“做事”過程中理解與感知的以上互動(dòng)在賦予“事”以現(xiàn)實(shí)品格的同時(shí)，又從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了“事”與社會(huì)交往過程的具體關(guān)聯(lián)。

　　三、“事”與存在意義

　　基于一定社會(huì)關(guān)系的人在其存在過程中，總是有著多樣的價(jià)值關(guān)切并追尋不同的存在意義。這里所說的價(jià)值和意義既關(guān)乎世界，也涉及人自身。作為人所從事的活動(dòng)，“事”也具有價(jià)值內(nèi)涵，并與意義的追求相聯(lián)系。從本源的層面看，意義本身便生成于人的做事過程之中，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也難以離開人所做之“事”。

　　就對(duì)象而言，本然之物本無(wú)意義，意義的生成離不開人之所“做”。《易傳》已以思辨的方式涉及這一點(diǎn)：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”。在“感”尚未發(fā)生時(shí)，存在難以超越“寂然不動(dòng)”，正是在“感”展開的過程中，意義才展現(xiàn)出來(lái)，所謂“遂通天下之故”，便隱喻了以上關(guān)系。在更本原的意義上，“感”同時(shí)包括以人之所“做”為形式的做事過程，而“遂通天下之故”則相應(yīng)地意味著由“事”而理解世界。

　　人不僅由“事”理解世界，而且以“事”改變世界，后者具體表現(xiàn)為化“天之天”為“人之天”，而世界則由此獲得多方面的價(jià)值意義。從本然之物的人化這一維度看，人所做之“事”首先表現(xiàn)為勞動(dòng)。

　　化本然之物（“天之天”）為人化的存在（“人之天”），與物器之辨相聯(lián)系。“物”在寬泛意義上包括自然對(duì)象與人化之物，相對(duì)于“物”的“器”則通過“開物成務(wù)”或人所做之“事”而形成。在“物”與“器”的關(guān)系中，一方面，人的存在過程離不開化“物”為“器”，后者表現(xiàn)為本然之物向人化之物的轉(zhuǎn)換；另一方面，“器”的生成又以“物”的存在為前提，并需要依據(jù)于“物”之實(shí)然和必然。

　　以世界的變革為指向，“事”的展開又關(guān)乎實(shí)踐理性。如果說正當(dāng)性原則與向善原則規(guī)定了“事”演化的價(jià)值方向，那么有效性原則所制約的則主要是“事”展開的方式、程序和途徑。相應(yīng)于實(shí)踐理性的形式之維和實(shí)質(zhì)指向，“事”同時(shí)展示了自身在理性層面的不同意義。

　　意義不僅涉及對(duì)象，而且關(guān)乎人自身。事實(shí)上，體現(xiàn)于“事”的實(shí)踐理性便兼及以上兩個(gè)方面。具體而言，在做“事”的過程中，人既賦予世界以意義，也關(guān)切自身之“在”的意義。海德格爾曾認(rèn)為，人的基本存在處境表現(xiàn)為深沉的“乏味”或“無(wú)聊”。這里的“乏味”或“無(wú)聊”近于空虛，可以視為一種無(wú)意義的存在形態(tài)，以此為人的基本存在處境，意味著將空虛或無(wú)意義視為人的存在的基本規(guī)定，這一看法與海德格爾從煩、畏等方面規(guī)定人的生存過程似乎彼此呼應(yīng)。如果從另一角度思考海德格爾對(duì)人的存在處境的理解，那么以上看法也許可以轉(zhuǎn)換為如下問題，即如何超越存在的“乏味”或空虛？作為追求意義的存在，人無(wú)法僅僅安于已然，相反，他總是通過創(chuàng)造性的活動(dòng)以努力獲得新的存在意義。事實(shí)上，人的存在意義，首先便體現(xiàn)于價(jià)值創(chuàng)造的過程，意義的生成最終也植根于這種創(chuàng)造性的活動(dòng)。人的價(jià)值創(chuàng)造并不是無(wú)內(nèi)容的空泛形式，就其現(xiàn)實(shí)性而言，它即展開于人做事的過程。以價(jià)值創(chuàng)造為指向，“事”同時(shí)內(nèi)在地體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，按其實(shí)質(zhì)，通過“事”而賦予對(duì)象以價(jià)值意義的過程，同時(shí)也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程，而“事”本身則由此成為價(jià)值創(chuàng)造之源。

　　就人自身的存在而言，“乏味”或“無(wú)聊”的形態(tài)，往往與無(wú)所事事相聯(lián)系，不管是無(wú)“事”可做，還是有“事”不做，都會(huì)給人以乏味、空虛之感。擺脫這種存在狀態(tài)，以參與多樣之“事”為前提。與無(wú)所事事相對(duì)，“事”的展開關(guān)乎價(jià)值目標(biāo)的確立、行動(dòng)步驟和方式的謀劃、計(jì)劃的實(shí)施、結(jié)果的評(píng)價(jià)，其中包含著參與者的多方面關(guān)切。“事”的啟動(dòng)基于人的多樣需要，并關(guān)聯(lián)著存在的不同方面，與之相應(yīng)，“事”的參與和關(guān)切既使人在做事過程中趨向于充實(shí)，也使人感受到多樣的存在意義。

　　當(dāng)然，“事”固然讓人超越存在的“乏味”形態(tài)，但“事”的展開，也有讓人操心、操勞、煩的一面?！笆隆闭归_于不同的社會(huì)領(lǐng)域，從其開始，到其終結(jié)，都離不開人的關(guān)切，這種關(guān)切同時(shí)伴隨著操心。做事過程，既需作用于物，又需與人打交道，操勞其間，有順當(dāng)之日，也有不如意之時(shí)，順逆的情形與無(wú)盡的操勞交錯(cuò)，每每將人帶入煩的境地。

　　愁苦體現(xiàn)的是負(fù)面的價(jià)值意義，對(duì)人而言，與之相對(duì)的正面或積極的價(jià)值形態(tài)往往表現(xiàn)為幸福，而達(dá)到這種積極的價(jià)值形態(tài)，同樣基于人所作之“事”。

　　就價(jià)值形態(tài)而言，“事”不同于“物”。對(duì)于“物”，可以作出有用或無(wú)用等區(qū)分，但無(wú)從辨析其是非、對(duì)錯(cuò)、正當(dāng)或不正當(dāng)，“事”則有是非、對(duì)錯(cuò)、正當(dāng)或不正當(dāng)之別?！笆隆彼尸F(xiàn)的不同價(jià)值形態(tài)，與人的存在無(wú)法相分。從終極的層面看，世界本無(wú)意義，意義因人而有。作為意義的表現(xiàn)形式，價(jià)值同樣與人的存在和發(fā)展相聯(lián)系。

　　進(jìn)而言之，以重要性、緊要性等形式呈現(xiàn)的價(jià)值意義，其具體的內(nèi)容乃是通過“事”而得的體現(xiàn)。生活中不能不應(yīng)對(duì)的事務(wù)，屬“事關(guān)己者”；現(xiàn)實(shí)中的重要之事，也就是對(duì)人的存在有實(shí)質(zhì)影響之事；緊要之事，則是迫切需要處理之事，如此等等。這里的價(jià)值意義，源于人自身的存在，所謂相關(guān)性、重要性、緊要性等都相對(duì)于人的不同存在境域和現(xiàn)實(shí)需要而言。如果說正當(dāng)與否主要關(guān)乎“事”的不同價(jià)值性質(zhì)（正面的價(jià)值意義或負(fù)面的價(jià)值意義），那么重要與否則更多地展現(xiàn)了“事”與人的不同存在處境的不同關(guān)聯(lián)。以正當(dāng)、重要等為具體的價(jià)值規(guī)定，“事”在人類生活中的意義，進(jìn)一步得到了多樣的彰顯。

　　（作者單位：華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所、哲學(xué)系。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第7期。中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)　李秀偉/摘）