遠(yuǎn)觀近鑒宋朝人·275·做人都無可取：陶榖

陶穀（903-970），字秀實(shí)，邠州新平（今山西彬縣）人。《宋史·卷二百六十九·列傳第二十八》有傳。

本傳記，陶榖本姓唐，后因避諱五代后晉高祖石敬瑭名字中“瑭”之音而改興“陶”。陶榖家族是北齊、隋朝的名門望族，他的祖父唐彥謙，歷任慈州（治滏陽縣，今河北磁縣）、絳州（治今山西新絳）、澧州（治今湖南澧縣）刺史，有善于作詩的名聲，自號“鹿門先生”，父親唐渙，遙領(lǐng)夷州（治今浙江寧海南）刺史，唐末之亂，被邠州統(tǒng)帥楊崇本殺害。唐渙被害時(shí)陶穀還在幼年，隨著母親柳氏到育楊崇本家，由楊家撫養(yǎng)。

陶榖十多歲能寫文章，長大以“校書郎”出任單州（治單父，今山東單縣單城鎮(zhèn)）“軍事判官”，期間寫文章向宰相李崧自薦，李崧很推重他的文章，當(dāng)時(shí)和凝也是宰相，與李崧一同奏請皇帝，任命他為“著作佐郎”、“集賢校理”，后改任監(jiān)察御史，在西京洛陽留守司任職，在后正官職為“虞部員外郎”。實(shí)任皇帝的文字秘書“知制誥”。其時(shí)恰逢后晉高祖石敬瑭廢除“翰林學(xué)士”職位，之前翰林學(xué)士的職責(zé)和知制誥差不多，都是為皇帝起草詔書等文件，但翰林學(xué)士稱“內(nèi)制”，知制誥稱“外制”，地位比知制誥略高，石敬瑭廢除翰林學(xué)士后，陶榖兼掌“內(nèi)外制”，一身而二任，但雖然詞目繁多，陶穀所寫文件卻多數(shù)能表達(dá)石敬瑭的想法，為一時(shí)之最。

后晉天福天福七年（942），石敬瑭去世，少帝繼位，賜予陶榖紅色官服、官靴、笏板、“黑銀帶”。天福九年，加升陶榖官職為“倉部郎中”。

李崧在后唐時(shí)受命出使當(dāng)時(shí)國號為“大契丹國”的遼國，尚未回國，后晉高祖石敬瑭推翻后唐建立后晉，進(jìn)入后來定為都城的開封（今河南開封），把李崧的宅第賜給了大臣蘇逢吉，李崧另有田宅在西京洛陽，蘇逢吉也占為己有。李崧從契丹回還，見狀把宅第文書獻(xiàn)給了蘇逢吉，但蘇逢吉卻“不悅”，而李崧的子弟也屢次對蘇逢吉口出怨言。其后，蘇逢吉誘使別人誣告李崧與弟弟李嶼、李嶬等人，要將他們抓進(jìn)監(jiān)獄，李崧懼怕，稱病不出。李崧的同族侄輩、后來的宋太宗朝名李昉當(dāng)時(shí)任“秘書郎”，曾經(jīng)問候李崧，李崧對李昉說：“近來朝廷對我有何議論？”李昉曰：“沒聽到別的，只有'給事’陶榖往往在人多的地方很誣毀叔父?！崩钺聡@氣說：“我把穀榖自單州判官用為集賢校理，不幾年提拔到為皇帝寫文件的地位，我有什么虧負(fù)于陶氏子??？”后來李崧被害，李昉曾因公事拜見陶穀，陶穀問李昉：“是否認(rèn)識李侍中？”李昉整理整理衣裳，恭敬地說：“是我的遠(yuǎn)房叔叔。”陶穀說：“李氏之禍，我陶穀出了力??！”李昉聽后流下了汗水。

陶穀性情急躁輕率，曾與鎮(zhèn)守兗州（治今山東兗州）的大將安審信集會，喝酒的時(shí)候發(fā)生爭執(zhí)，被安審信奏報(bào)石敬瑭。當(dāng)時(shí)石敬瑭正姑息武臣，陶穀因之被貶任“太常少卿”。陶榖在任期間，曾向石敬瑭上言申明規(guī)條，革除司法機(jī)關(guān)積壓案件、冤枉百姓的弊端其弊。石敬瑭“從之”。不久，陶榖升任皇帝的宰相府官員“中書舍人”，又上書請求教習(xí)為皇家服務(wù)的歌舞演員“樂工”、停用“二舞郎”，以及禁止百姓砍伐桑樹、棗樹燒柴，石敬瑭也都允準(zhǔn)。

后晉少帝開運(yùn)三年（946），賜予陶榖二品以上官員才能使用的金印、紫色綬帶。

開運(yùn)四年，契丹攻滅后晉，契丹國主耶律德光在開封改國號為“遼”，稱帝中原后不久北歸，脅迫陶等后晉朝臣從行。陶穀逃到寺廟僧人住舍，穿上僧人穿的褐色粗布衣服，假稱是僧人，但契丹軍兵懷疑他有詐，每天好幾次用刀脅迫他。陶穀頗精于觀察天象，對一起的人說：“西南五星連珠，漢人之地應(yīng)當(dāng)有皇帝出縣。契丹國主一定不得歸國?！鄙院笠傻鹿夤凰涝诮窈颖鞭怀堑摹皻⒑帧保諛b觀察天象，發(fā)現(xiàn)有勃勃光芒指向北方，說：“自此契丹自相魚肉，永不亂華矣。”于是主動投后漢高祖劉知遠(yuǎn)建立的“后漢”，受任皇帝侍從“給事中”。

后漢乾祐年間（948），后漢隱帝指示官員“常參官”輪番進(jìn)見，接受咨詢。陶穀上言說：五天一上奏，不是舊制；請?jiān)试S在朝群臣有所聞見，即不時(shí)上殿奏報(bào)。隱帝“從之”。

后周廣順元年（951），后周取代后漢，陶榖受任皇帝侍從“右散騎常侍”。

顯德元年（954），后周世宗即位，升陶榖官職為“戶部侍郎”。當(dāng)年周世宗親征北漢，陶榖跟隨，其時(shí)原籍楚州（治今江蘇淮安）的翰林學(xué)士魚崇諒因?yàn)橛幽赣H到京城開封，拖后到達(dá)，陶穀趁周世宗閑暇進(jìn)言說：“崇諒滯留不來，是有心觀察作戰(zhàn)勝敗。”周世宗因之對魚崇諒頗為懷疑，恰好魚崇諒又向周世宗上表陳說母親有病，不能前來，周世宗下詔準(zhǔn)許魚崇諒回陜州（治今河南三門峽）就養(yǎng)，轉(zhuǎn)而任命陶穀為翰林學(xué)士。

周世宗曾對宰相說：“朕觀歷代君臣治平之道，誠為不易。又念及后唐、后晉失德之后，亂臣黠將，篡位者多?，F(xiàn)在中原剛剛平定，吳（今江浙地區(qū)）、蜀（今四川重慶地區(qū)）、幽（今京津冀地區(qū)）、并（今山西地區(qū)）尚未平附，國家政令未能到達(dá)，應(yīng)該令近臣各作論策，引導(dǎo)經(jīng)營策略。”指示翰林院副長官徐臺符以下20余人，各撰《為君難為臣不易論》、《平邊策》，進(jìn)獻(xiàn)朝廷。眾臣寫成文章，只有陶穀與竇儀、楊昭儉、王樸認(rèn)為國境與南唐相接，應(yīng)該用兵攻取。周世宗自從在高平（今山西高平）打敗后漢，就經(jīng)常訓(xùn)練部隊(duì)，講求作戰(zhàn)，想統(tǒng)一天下，看了陶榖等人的文章，很高興地采納了其中的建議，平定江南的心意更加堅(jiān)定。

顯德三年，陶榖升“兵部侍郎”，實(shí)任“翰林承旨”。周世宗留心農(nóng)業(yè)，指示工匠用木版刻成耕地的農(nóng)夫、織布的婦婦、養(yǎng)蠶女勞作的情狀，放在后宮，同時(shí)思謀大力勸諭、考核墾田的政策，陶穀寫了贊頌之進(jìn)獻(xiàn)。顯德六年，陶榖加升官職為“吏部侍郎”。

宋太祖建隆元年（960），宋太祖建立宋朝，去掉后周，升陶榖官職為“禮部尚書”，依前實(shí)任“翰林承旨”。陶穀在翰林院與另一位翰林學(xué)士、著名文人竇儀不和，而竇儀在眾人中有名望，陶榖擔(dān)心竇儀壓制自己，附和宰相趙普與趙逢、高錫等人，共同排擠竇儀，導(dǎo)致竇儀終身未能出任宰相。

宋太祖乾德二年（964），陶榖擔(dān)任吏部考察、選任官員的部門“吏部銓”長官“判吏部銓”兼科考主考官“知貢舉”，接著任主管宋太祖在開封南郊舉行祭天大典事務(wù)的“南郊禮儀使”，大典使用的“法物”、制度，多數(shù)是陶穀所定，宋太祖乘坐的“大輦”，制法久已失傳，陶穀自出心意，讓工匠造作，為后世承用。其后，開封明德門即后來的外城正門朱雀門建成，宋太祖下詔命陶穀寫了文章《明德門記》。

乾德年間，宋太祖指示“庫部員外郎”王貽孫、“《周易》博士”奚嶼一同考試品官子弟，準(zhǔn)備錄用。陶穀給奚嶼寫信，把兒子陶鄑參考之事托付給奚嶼，但奚嶼沒有收到信，就以陶鄑考試合格奏報(bào)被了宋太祖，陶鄑受任“殿中省”官員“進(jìn)馬”。但不久，陶榖走關(guān)系為兒子謀職事的事情被人告發(fā)，宋太祖指示國家最高監(jiān)察機(jī)構(gòu)“御史臺”審理，奚嶼被貶任乾州（治今陜西乾縣）屬官“司戶參軍”，王貽孫貶任“左贊善大夫”，陶穀被罰兩個(gè)月俸祿。

陶穀后經(jīng)累次提拔，加升官職為刑部、戶部尚書。

宋太祖開寶三年（970），陶榖去世，享年68歲。朝廷贈予他“右仆射”榮譽(yù)職銜。

本傳最后記，陶穀記憶里超強(qiáng)，嗜學(xué)，博通經(jīng)史，諸子佛老，無所不讀；收藏很多法書名畫，善寫隸書；知識廣博，善于談辨，但一心奔走升官，見到有文采的后學(xué)必極盡夸獎贊譽(yù)，對有名望的高官則則巧言詆毀排擠，喜好名聲、忌妒同類。

當(dāng)初宋太祖取代后周，準(zhǔn)備“走程序”接受后周恭帝的“禪讓”，但事情緊急，卻沒有周恭帝的“禪讓”詔書，其時(shí)陶穀在旁邊，立即從懷中拿出寫好的詔書奉上說：“已經(jīng)寫成了！”宋太祖雖然用陶榖寫的詔書完成“禪讓”儀式，卻很鄙薄陶榖。而陶榖卻并不以為意，曾自夸說：“我頭骨法相非常，當(dāng)戴貂蟬冠爾?！滨跸s冠，是漢代宰相戴的帽子，后世用戴貂蟬冠比喻做宰相，陶榖說這話，意思是自己必做宰相，人們大多因之笑話他。

《宋史》傳后之“論”說，自唐朝以來，翰林學(xué)士與中書舍人各掌皇帝詔書的起草，頌宣功德，但也負(fù)責(zé)諫止皇帝的缺失，不僅僅是文墨之職。宋朝建立，也是根據(jù)文采選用文臣，像陶榖的文采雋秀，也有可觀。然而，陶榖預(yù)先寫后周恭帝禪讓天下于宋太祖的詔書，卻遭到宋太祖的鄙視，終身不獲大用，陰險(xiǎn)邪僻，妒忌比自己有才、有聲望的人，自以為高缺少檢點(diǎn)，趨炎附勢以希望榮華，構(gòu)陷讒毀別人以謀取一己之私，都沒有可取之處。

中國古人寫史，講究“在晉董狐筆，在齊太史簡”，“不飾善，不掩惡”，我讀《宋史·陶榖傳》，每讀陶榖事跡，心中都不免厭惡，至傳后之“論”，則每每崇敬古代寫史的人，崇敬古人寫史的理念。