因此禪宗的五祖告訴六祖：“不見(jiàn)本性，修法無(wú)益。”那么也叫做修行嘛，沒(méi)有見(jiàn)空性之前也叫做修行，那是修加行法。換句話，那是什么位置呢？修行的資糧位，即修道的根本，資本，小資本。那兩個(gè)資本呢？就是福德資糧和智慧資糧，兩種成就，才能修道，成道，成佛，大徹大悟而成就。所以修資糧位就像是我們滑稽的比方，有句土話：偷雞要把米，修道修佛也是偷雞啊，但是這把米是福德資糧和智慧資糧做根本，這把米都沒(méi)有，就想偷雞，就想成道？做不到，一定的。這個(gè)道理我們知道了。

“如是所說(shuō)一切我執(zhí)自心外蘊(yùn)或有或無(wú)。自心內(nèi)蘊(yùn)一切皆有。是故我執(zhí)皆緣無(wú)常五取蘊(yùn)相。妄執(zhí)為我?！?/span>最后是理論上的結(jié)論。如是所說(shuō)，照上面這個(gè)理論歸納起來(lái)的一個(gè)結(jié)論，一切我執(zhí)，一切眾生所有的我執(zhí)，自心外蘊(yùn)，那么我執(zhí)分兩種，有自己心所生的，放射到外面，所有的五蘊(yùn)，就是我們生理和心理或有或無(wú)，有時(shí)候存在，有時(shí)候自己忘記了，好象沒(méi)有，妄生無(wú)我一樣，外在已成。內(nèi)在方面呢？

自心的內(nèi)蘊(yùn)呢？自心內(nèi)蘊(yùn)一切皆有，隨時(shí)隨地在六道輪回中，在任何時(shí)、地這個(gè)我執(zhí)都存在，就是這樣一個(gè)結(jié)論，我們了解了。是故即所以，我執(zhí)怎么來(lái)的呢？皆緣無(wú)常五取蘊(yùn)相，都是我們平常學(xué)理不明白，心在攀緣，一切無(wú)常的當(dāng)成真常，五蘊(yùn)皆空空不了，隨時(shí)在抓著，抓這個(gè)五蘊(yùn)，不在思想就在感覺(jué)上，不在執(zhí)著就在感覺(jué)，自己心理作用去抓它。妄執(zhí)為我，所以虛妄構(gòu)成這個(gè)我相。

“然諸蘊(yùn)相從緣生故是如幻有。妄所執(zhí)我橫計(jì)度故決定非有?！?/span>這又是一段結(jié)論，若上面的小結(jié)論我們懂了，然諸蘊(yùn)相，就是我們的五蘊(yùn)是從緣生，也是不實(shí)在的，因緣湊合兜攏來(lái)。比如受蘊(yùn)，現(xiàn)在天氣涼了，靠窗子的人覺(jué)得涼點(diǎn)，中間的人覺(jué)得熱點(diǎn)，大家的感受不同，為什么這邊覺(jué)得涼，這邊覺(jué)得熱呢？

因?yàn)閺牡匚坏闹虚g來(lái)說(shuō)，這邊是靠窗的，外緣所感，從緣生故，所以是如幻有，有是有，但不真實(shí)，偶然的，暫時(shí)因緣所生，暫時(shí)的存在，偶然的存在，畢竟不能永恒，不是不變的，所以叫做幻有。妄所執(zhí)我，至于我們分別意識(shí)妄想所生，認(rèn)為有個(gè)我在想，比如你們修道打坐，坐起來(lái)覺(jué)得最困難的是思想停不掉，對(duì)不對(duì)？這個(gè)思想怎么能停？很多人問(wèn)：“老師啊，我們這個(gè)思想停不掉，怎么去停它？”我說(shuō)：“沒(méi)有辦法。”“哎，老師怎么不答復(fù)?！?/span>

我已經(jīng)答復(fù)了嘛：沒(méi)有辦法。如果有一個(gè)辦法，那還是思想，所以你不需要找方法，對(duì)不對(duì)？

你說(shuō)找一個(gè)方法給你，可以啊，我如果不講真話，騙你的，給你一個(gè)方法，很多啦，那方法很多。但那不過(guò)是說(shuō)把你這一手拿的東西哄到那一手來(lái)?！澳憧?，你空了沒(méi)有？”“嘿，這個(gè)對(duì)，空了，空了！”那手還拿著呢，世界上的笨人要這樣哄的，他就高興了。實(shí)際上給講老實(shí)話，沒(méi)有辦法，也不要辦法，放下就是。