內(nèi)容摘要

地處歐亞草原東部的蒙古高原是游牧經(jīng)濟(jì)分布的主要地區(qū)之一，對(duì)這些傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的分析，會(huì)極大地促進(jìn)史前游牧考古研究的深入開(kāi)展。一直以來(lái)，游牧業(yè)始終是高原的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。千百年來(lái)，牧民根據(jù)自然資源來(lái)決定其游牧的具體方式。這種傳統(tǒng)的游牧方式是有規(guī)律可循的。例如，游牧范圍是固定的，各季節(jié)的牧場(chǎng)不僅是固定的，而且冬季的牲畜圈是固定的保暖建筑，長(zhǎng)年沿用，牧民和牲畜在幾個(gè)牧場(chǎng)之間隨季節(jié)移動(dòng)。表面上看，游牧是在不斷移動(dòng)，但草場(chǎng)、牲畜圍欄、墓地、巖畫(huà)，甚至是有些居所都是固定不動(dòng)的。詳細(xì)解析這一動(dòng)一靜的現(xiàn)象，可以拓寬中國(guó)游牧考古學(xué)研究的領(lǐng)域和內(nèi)涵，促使我們?cè)谔镆翱脊艑?shí)踐中，有意識(shí)去發(fā)現(xiàn)和判定游牧遺跡及其屬性。

歐亞大陸地域遼闊，一些地區(qū)天氣極端，環(huán)境脆弱，如高緯度的歐亞大草原、內(nèi)陸的沙漠、戈壁地帶和大面積的高原等，植被稀疏，氣候干旱，降雨量少，冬季極端寒冷。居住在此的人們?yōu)榱诉m應(yīng)這種極端環(huán)境，創(chuàng)造出了與農(nóng)業(yè)聚集區(qū)不同的游牧、畜牧經(jīng)濟(jì)。肇端于史前，這里的人們從事著以游牧為主、兼營(yíng)農(nóng)業(yè)和漁獵的生業(yè)，世代繁衍生息，創(chuàng)造出了豐富多彩的游牧文化和燦爛的游牧文明。

文明是多元的，越來(lái)越多的考古研究表明，僅以農(nóng)業(yè)社會(huì)為對(duì)象來(lái)概括人類(lèi)文明是不全面的[1]。隨著人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和考古學(xué)研究的深入，對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)以外的如采集、漁獵、畜牧、游牧等各種不同類(lèi)型社會(huì)的研究逐漸得到了重視。如今，史前游牧經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，游牧文明與農(nóng)業(yè)文明的互動(dòng)，游牧社會(huì)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)等，已成為考古學(xué)研究的重要課題。開(kāi)展與史前游牧考古密切相關(guān)的現(xiàn)存游牧社會(huì)的深入考察，是深入開(kāi)展史前游牧考古研究的基礎(chǔ)之一。了解傳統(tǒng)游牧是如何利用季節(jié)性草場(chǎng)，如何安排轉(zhuǎn)場(chǎng)路線(xiàn)及設(shè)置營(yíng)地，如何提高畜牧業(yè)產(chǎn)出等方式與內(nèi)容，是探討游牧社會(huì)賴(lài)以生存的畜牧經(jīng)濟(jì)的重要途徑。對(duì)這些最基本的問(wèn)題了解越深入，才越有可能對(duì)史前游牧社會(huì)的發(fā)展變化做出科學(xué)的判斷。

另一方面，游牧考古一直面臨著不斷的挑戰(zhàn)，以往學(xué)界在“游牧”這個(gè)基本概念上的分歧，直接影響到游牧考古的深入開(kāi)展。我們一貫提倡使用季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧(transhumance)闡述游牧經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榈侥壳盀橹梗鳛榻?jīng)濟(jì)形態(tài)的表述，游牧經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有超出季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的范圍[2]。傳統(tǒng)上，有很多研究者將歷史時(shí)期的游牧社會(huì)通稱(chēng)為nomadic society，其游牧特點(diǎn)是大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷徙，根本不同于短距離、小規(guī)模的季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的游牧經(jīng)濟(jì)(transhumance)。在這種觀點(diǎn)下，強(qiáng)調(diào)馬的使用和騎馬術(shù)的掌握，強(qiáng)調(diào)大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷徙放牧離不開(kāi)馬的使用。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，幾乎沒(méi)有人去質(zhì)疑這種經(jīng)常性的、大規(guī)模移動(dòng)式的游牧經(jīng)濟(jì)的可信度，盡管考古學(xué)和民族學(xué)常常提供相反的證據(jù)。例如，國(guó)外學(xué)者對(duì)里海地區(qū)的斯基泰游牧社會(huì)的研究結(jié)果表明，當(dāng)?shù)鼐用袷峭辽灵L(zhǎng)、且長(zhǎng)年居住在那里，并不是那種自遠(yuǎn)距離遷徙來(lái)的[3]?？脊艑W(xué)家對(duì)哈薩克斯坦塔爾加河流域的考古研究也表明，那里居住的所謂游牧人——塞人不僅定居、放牧，還有相當(dāng)比例的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[4]。

“游牧”首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念，是相對(duì)于農(nóng)業(yè)和其他漁獵等的經(jīng)濟(jì)形態(tài)而存在的。之所以稱(chēng)為游牧社會(huì)，是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)主要是以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，而游牧經(jīng)濟(jì)的核心是指“在一定區(qū)域內(nèi)隨季節(jié)移動(dòng)的轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧”。大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷移的確存在于游牧民族的歷史中，不過(guò)那主要是指特殊狀態(tài)下(如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等)人口大規(guī)模的遷徙，一旦到達(dá)了目的地(相對(duì)長(zhǎng)期的定居地)，就會(huì)采取適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的經(jīng)濟(jì)方式，或季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的游牧，或半農(nóng)半牧等形式。游牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的初期，盡管沒(méi)有馬或掌握騎馬術(shù)，但在環(huán)境條件允許的情況下，具備一定規(guī)模的牧民組織或部分牧民實(shí)行隨季節(jié)轉(zhuǎn)場(chǎng)，是可以辦得到的。這種轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧實(shí)現(xiàn)了對(duì)草場(chǎng)利用的最大化，有效促進(jìn)了牧業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)然，游牧經(jīng)濟(jì)的方式具有多樣性，各地游牧的具體方式是不盡相同的，甚至在一個(gè)小區(qū)域內(nèi)的各個(gè)家庭，可能也存在著差異。一個(gè)較大的區(qū)域內(nèi)，如蒙古高原，不同地形如山地、草原和戈壁，其游牧方式也不盡相同。了解這些不同的傳統(tǒng)游牧方式，是解開(kāi)史前游牧經(jīng)濟(jì)、游牧社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展之謎的鑰匙。本文從史前考古研究的視角出發(fā)，以蒙古高原為研究范圍，試圖梳理出各地區(qū)不同的傳統(tǒng)游牧方式，以加深對(duì)傳統(tǒng)游牧方式的理解，為史前游牧考古研究提供參考。

一、地理概況和游牧的回歸

歐亞草原東端的蒙古高原屬于亞洲的內(nèi)陸高原，西起阿爾泰山脈的東側(cè)，東以大興安嶺為界，南到陰山山脈，北至薩彥嶺、肯特山、雅布洛諾夫山脈一帶，包括今天的蒙古國(guó)、俄羅斯貝加爾湖的南部和我國(guó)北方部分地區(qū)。蒙古高原在我國(guó)境內(nèi)橫跨東北三省的西北部、內(nèi)蒙古自治區(qū)和寧夏回族自治區(qū)全部及河北、山西、陜西、甘肅省的北部。高原東西最長(zhǎng)處約2380千米，南北最寬約1500千米，平面呈東西向延伸的葉狀，東西狹窄，中間厚寬，總面積約260萬(wàn)平方千米。高原地勢(shì)西北高，東南低，最低處是我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾一帶，大約海拔800米。高原的西、西南和北部多山，中部和東部是大面積的丘陵，整體平均海拔約在1580米[5]。高原屬于典型的溫帶大陸性氣候，遠(yuǎn)離海洋，氣候干燥，冬季寒冷漫長(zhǎng)，夏季炎熱短暫，降水稀少，晝夜溫差大。年降雨量除了山地外，大部分地區(qū)在200毫米以下。從東北到西南依次分布著草甸草原、典型溫性草原、荒漠草原和戈壁等生態(tài)景觀(圖一)[6]。這種自然環(huán)境，除了在一些河谷低地及南部農(nóng)牧交錯(cuò)地帶存在農(nóng)業(yè)種植外，所能支撐的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)是畜牧業(yè)－游牧。同時(shí)，高原地域廣闊，環(huán)境資源各地不盡相同，牲畜習(xí)性也各異，凡此，都會(huì)影響到游牧的具體方式[7]。

由于歷史上的各種原因，保留至今的傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)已不多見(jiàn)了?，F(xiàn)在所見(jiàn)的傳統(tǒng)游牧活動(dòng)，多是近幾十年來(lái)對(duì)曾經(jīng)的傳統(tǒng)游牧方式的一種恢復(fù)。例如，由于20世紀(jì)初蘇聯(lián)的影響，蒙古國(guó)實(shí)行定居式放牧，從而改變了原來(lái)的傳統(tǒng)游牧方式。到了20世紀(jì)80年代，很多牧民又回歸到傳統(tǒng)的游牧。相比之下，我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)在改革開(kāi)放初期時(shí)相對(duì)變化比較小，盡管傳統(tǒng)的游牧方式也受到了不同程度的改變，但由于實(shí)行了“草畜雙承包制”，傳統(tǒng)的季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)的游牧方式有了相當(dāng)程度的保留。不過(guò)，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前畜牧業(yè)逐步實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化畜牧的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)游牧的因素也日漸式微[8]。

值得慶幸的是，無(wú)論現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的影響如何，今天恢復(fù)的游牧方式與往昔的傳統(tǒng)保持了很高的連續(xù)性[9]。一旦給牧民機(jī)會(huì)，這種傳統(tǒng)游牧方式便會(huì)很快得到恢復(fù)，甚至連季節(jié)性牧場(chǎng)的區(qū)域和營(yíng)地的位置也與過(guò)去相同，給調(diào)查和研究帶來(lái)了新的契機(jī)。近幾十年來(lái)，隨著人類(lèi)學(xué)家，特別是民族考古學(xué)家，例如Jean－Luc Houle[10]、Joshua Wright[11]、Natasha Fijn[12]和Francesca Lugli[13]等人有意識(shí)地開(kāi)展了對(duì)蒙古高原史前畜牧業(yè)、游牧的民族考古學(xué)研究，使我們對(duì)傳統(tǒng)游牧方式有了真實(shí)的了解，而且人們普遍認(rèn)識(shí)到，盡管經(jīng)過(guò)了歷史變遷，經(jīng)歷了不同定居政策的影響，但早期民族志學(xué)所記錄的傳統(tǒng)游牧方式與今天所觀察到的沒(méi)有太大變化。這種情況與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所新疆博爾塔拉河青銅文化項(xiàng)目組在新疆維吾爾自治區(qū)開(kāi)展的社會(huì)學(xué)調(diào)查的情況相類(lèi)似[14]。伊犁河流域和新疆其他地區(qū)的傳統(tǒng)游牧轉(zhuǎn)場(chǎng)[15]，巴音布魯克草原的季節(jié)性游牧[16]，與18世紀(jì)末的裕勒都斯草原(今巴音布魯克)的土爾扈特蒙古族游牧方式如出一轍[17]。日本學(xué)者吉田順一指出，20世紀(jì)50年代，盡管實(shí)行了集體所有制的改造，但無(wú)論是蒙古國(guó)，還是中國(guó)的內(nèi)蒙古地區(qū)，都還保持著近乎于傳統(tǒng)游牧的自然狀態(tài)，存在固定區(qū)域的四季牧場(chǎng)[18]。這個(gè)現(xiàn)象充分說(shuō)明，許多地區(qū)的傳統(tǒng)游牧方式是經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)啬撩袂О倌甑拈L(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐積累的結(jié)果，是對(duì)本地氣候、環(huán)境資源深入了解之后得出的最有效的利用方式。在現(xiàn)代化、類(lèi)似工業(yè)生產(chǎn)的大規(guī)模集約式畜牧方式出現(xiàn)之前，這種傳統(tǒng)的游牧方式是高原地區(qū)增進(jìn)畜牧產(chǎn)出的最佳方式。盡管這種方式也會(huì)隨著本地的氣候、環(huán)境資源波動(dòng)的情況出現(xiàn)相應(yīng)的變化，但隨季節(jié)性的轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的根本核心沒(méi)有變。這種傳統(tǒng)的季節(jié)性游牧方式，經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐后幾乎固定下來(lái)[19]。所以說(shuō)，現(xiàn)代游牧民族對(duì)傳統(tǒng)游牧方式的堅(jiān)持，為開(kāi)展史前游牧民族考古學(xué)研究提供了回溯的渠道，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

二、高原傳統(tǒng)游牧分區(qū)考察

蒙古高原根據(jù)地形、地勢(shì)劃分，基本分為山地、戈壁、干旱草原和草甸草原四個(gè)大的區(qū)域，這四個(gè)區(qū)域都存在傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)。山地主要分布在高原的西、南和北面，由西—西北的較大的阿勒泰主山脈，戈壁阿勒泰山脈，北偏西的杭愛(ài)山、薩彥嶺山脈，北部邊緣的肯特山，以及南部的陰山山脈，還有東部邊緣的大興安嶺山脈組成。戈壁地帶包括蒙古國(guó)的戈壁阿勒泰省、中戈壁省、南戈壁省和東戈壁省，以及我國(guó)內(nèi)蒙古西部的阿拉善盟一帶。干旱草原指的是分布在杭愛(ài)山脈東北的山前丘陵地帶，平均海拔2414米，山上覆蓋著針葉林，夏季氣溫高，冬季十分寒冷。由于蒙古高原西北高東南低，從西部山脈海拔2500多米向東降至戈壁干旱草原地區(qū)的1500米，而到最東端的蒙古國(guó)東方省和內(nèi)蒙古興安盟、呼倫貝爾湖地區(qū)，更降至650米上下，屬于低地草原，也就是草甸草原。

(一)山地游牧

首先來(lái)看杭愛(ài)山的例子。2005—2007年，Jean－Luc Houle對(duì)這一地區(qū)做了詳細(xì)的考察。該地區(qū)俄羅斯學(xué)者Simukov曾在20世紀(jì)30年代做過(guò)工作[20]。Simukov把這里的游牧方式稱(chēng)為“杭愛(ài)系統(tǒng)”，即7～8千米的短距離季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧，冬季在較高海拔的山坳，夏季在距離冬季牧場(chǎng)幾千米的、開(kāi)闊的河谷低地，春、秋季則在冬夏牧場(chǎng)之間。盡管Jean－Luc Houle考察的時(shí)間是21世紀(jì)，但他所看到的和70多年前Simukov描述的相似。當(dāng)?shù)啬撩袢匀蛔裱?dāng)時(shí)每年兩到四季的季節(jié)性遷移放牧，其中基礎(chǔ)營(yíng)地是夏季和冬季。夏季營(yíng)地位于距山麓約4～5千米的哈努伊河邊或其附近，冬季營(yíng)地往往位于地勢(shì)較高的山腳下的山坳。春季營(yíng)地則通常位于兩者之間，略接近冬季營(yíng)地。據(jù)當(dāng)?shù)氐哪撩竦臄⑹?，好的冬營(yíng)地一定是可以免受冷風(fēng)侵襲，且有暴露的草叢;好的夏季營(yíng)地應(yīng)是平坦、靠近大型水源(即河流或湖泊)的地方(圖二)。

一般來(lái)說(shuō)，牧民會(huì)年復(fù)一年地使用相同的季節(jié)性營(yíng)地，特別是冬季營(yíng)地。除蒙古包是臨時(shí)搭建外，冬季營(yíng)地的牲畜圍欄、儲(chǔ)物棚等都是固定建筑。母畜及幼崽有單獨(dú)的固定圈舍，在地面上鋪上一層綿羊或山羊的糞便顆粒用于保暖，圈舍有的有頂棚。牧民在秋季時(shí)就備好的草飼料會(huì)被存放在畜舍的棚頂，以便在冬季使用。春季和秋季營(yíng)地位置也是固定的，但其建筑相對(duì)簡(jiǎn)單些，如木構(gòu)的簡(jiǎn)易牲畜圍欄，使用一個(gè)多月就會(huì)搬遷。夏季營(yíng)地也是固定位置的，如當(dāng)?shù)啬撩馧araa對(duì)Fijn說(shuō)，她家的夏季營(yíng)地已經(jīng)使用了30多年，其中半永久的牲畜圍欄也一直有固定的位置。由此看來(lái)，即使是夏季營(yíng)地也會(huì)是固定的地點(diǎn)[21]。

除杭愛(ài)山地外，北部山地也存在類(lèi)似的情況。日本學(xué)者吉田順一記述，那里存在四次季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)，冬季牧場(chǎng)在山谷上部，積雪被風(fēng)吹走，草可以露出來(lái)，而夏牧場(chǎng)選在比冬牧場(chǎng)低的平坦山谷低地中。這里轉(zhuǎn)場(chǎng)移動(dòng)的次數(shù)在每年10次以下，即在四季牧場(chǎng)之間存在一些短期過(guò)渡性的臨時(shí)牧場(chǎng)，每一牧場(chǎng)停留幾天、或幾周[22]。這種情況和新疆溫泉縣的蒙古族牧民的轉(zhuǎn)場(chǎng)相似，因?yàn)檫@幾個(gè)地區(qū)都是山地放牧[23]。

根據(jù)西班牙學(xué)者Cecilia Dal Zovo的報(bào)道，高原西部阿勒泰山的東坡的游牧方式也與上述相近。那里也存在隨季節(jié)的轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧，有比較固定的四季營(yíng)地。牧民非常重視多年連續(xù)使用的冬季營(yíng)地，特別是那些多年使用的牲畜圈尤為重要。其中積累了多年的糞便堆積，具有一定的保溫作用。那些臨時(shí)搭建的蒙古包會(huì)有意建在這些糞便堆積之上。Cecilia還發(fā)現(xiàn)，即使是春季營(yíng)地的蒙古包，也會(huì)將壓實(shí)的牲畜糞便做成的坯塊鋪在地面，以此來(lái)保暖[24]，這和Lugli所看到的轉(zhuǎn)場(chǎng)營(yíng)地情況十分相似[25]。這些營(yíng)地常常和古代遺跡混雜在一起，說(shuō)明古代和現(xiàn)代牧民對(duì)營(yíng)地的要求是相同的。阿勒泰山東坡的冬季營(yíng)地中的牲畜圈很有特點(diǎn)，是用石頭壘砌的永久式建筑。其實(shí)，阿勒泰山地的游牧方式和營(yíng)地建造還可以參考我國(guó)新疆阿勒泰的哈薩克族的四季三地轉(zhuǎn)場(chǎng)，固定牧場(chǎng)和固定的冬季牲畜圈[26]。

屬于山地游牧的還有大興安嶺西南端的赤峰地區(qū)。色音認(rèn)為，清代之前翁牛特旗的蒙古族牧民設(shè)置春、夏、秋、冬四處營(yíng)地，應(yīng)與上述的季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧相似，即由于這一地區(qū)是農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，清乾隆年之后遷入很多漢族農(nóng)民，農(nóng)業(yè)土地的開(kāi)發(fā)，大大縮小了草場(chǎng)的面積，從而改變了當(dāng)?shù)啬撩竦膫鹘y(tǒng)四季游牧的方式[27]。

(二)戈壁游牧

位于高原西南端的內(nèi)蒙古阿拉善盟，地處戈壁，2/3的土地被沙漠覆蓋。清代當(dāng)?shù)啬撩穹拍烈彩羌竟?jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)的游牧，有固定冬夏營(yíng)地。春季一般在冬草場(chǎng)，而秋季則在夏草場(chǎng)放牧，即四季節(jié)兩個(gè)營(yíng)地[28]?！睹晒抛迳鐣?huì)歷史調(diào)查》記述，當(dāng)代的牧民基本上是“定居放牧”，但同時(shí)也談及了夏季牧場(chǎng)和冬季牧場(chǎng)?？梢?jiàn)這個(gè)“定居放牧”應(yīng)該指的是牧民有固定居所，但仍然隨季節(jié)游牧，而不是一年四季固定在一個(gè)牧場(chǎng)。書(shū)中特別談到了牛馬不設(shè)圈，卻強(qiáng)調(diào)了冬季建造羊圈的重要性。有的牧民家的羊圈是祖父、曾祖父時(shí)留下的，已經(jīng)使用了一二百年。羊圈一般用羊糞做的坯塊壘砌而成，每隔3～5年要修整一下[29]。

蒙古國(guó)的戈壁地區(qū)也實(shí)行季節(jié)性游牧，這就增加了上述清代阿拉善盟的季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧的代表性。2002年，F(xiàn)rancesca Lugli對(duì)蒙古國(guó)戈壁地區(qū)開(kāi)展了民族學(xué)調(diào)查。她發(fā)現(xiàn)這里是蒙古國(guó)最熱的地區(qū)，基本上是沙漠化的戈壁荒灘，與內(nèi)蒙古阿拉善盟的情況類(lèi)似。在四季游牧中，夏秋牧場(chǎng)一般選在山谷或綠洲，而為了保證足夠的草料和水源，在整個(gè)夏秋季節(jié)里，他們需要不間斷的移動(dòng)，因而沒(méi)有固定的營(yíng)地和牲畜圈。Francesca Lugli指出，這樣相對(duì)移動(dòng)次數(shù)較多的情況下，可能的遺跡是幾個(gè)圓形蒙古包的痕跡及一小堆動(dòng)物糞便和類(lèi)似的垃圾堆－灰燼等的堆積(圖三)。陳祥軍在中國(guó)新疆阿勒泰做調(diào)查時(shí)也發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的灰堆，當(dāng)?shù)氐哪撩裾f(shuō)，日常燒的灰燼會(huì)掩埋在一個(gè)地方，類(lèi)似于宣示領(lǐng)地的標(biāo)記。

蒙古國(guó)的戈壁地區(qū)冬春季牧場(chǎng)是非常固定的，一般位于山坳中，可以很好地抵御西伯利亞的寒風(fēng)。每戶(hù)牧民長(zhǎng)年重復(fù)使用同一個(gè)冬春季營(yíng)地，在Lugli的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匮蛉τ械囊呀?jīng)至少使用了62年(圖四)[30]。盡管牧民自己仍然居住蒙古包，但伴隨過(guò)冬的牲畜圈是用石頭、積累的動(dòng)物糞便和木材壘筑的。這種固定壘砌的牲畜圈并不是季節(jié)一過(guò)就拆掉，而是每年都會(huì)修整加固，以便冬春季到來(lái)時(shí)繼續(xù)使用，年復(fù)一年，同一個(gè)牲畜圈得以重復(fù)利用。如有牧民離開(kāi)移居他鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)啬撩駮?huì)繼續(xù)使用其留下的冬春季牲畜圈[31]。這種石頭、木材和牲畜糞便壘砌成的、永久式的牲畜圈，如果不是人為破壞，即使是廢棄了，經(jīng)多年風(fēng)吹日曬，自然風(fēng)化后仍會(huì)有一些遺跡保留下來(lái)。從考古的角度來(lái)說(shuō)，地面上就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些石頭形成的遺跡，這與新疆溫泉縣發(fā)現(xiàn)的青銅時(shí)代的游牧遺跡的情況非常相似[32]。

(三)干旱草原游牧

高原中部偏北分布著較高海拔的干旱草原。Francesca Lugli對(duì)該地區(qū)做調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里牧民一年也有四次遷移，冬春季(濕季)到海拔稍高的山谷，夏秋季(旱季)則到河谷平坦的地方。夏季營(yíng)地中蒙古包和牲畜圈的地點(diǎn)是不固定的，其他地區(qū)類(lèi)似，遺跡很難保留下來(lái)。冬春季營(yíng)地是永久性地固定在一處，年復(fù)一年重復(fù)使用，建筑形式與戈壁營(yíng)地類(lèi)似(圖五)[33]，其中除蒙古包是臨時(shí)性、可移動(dòng)的建筑之外，其他的包括儲(chǔ)藏室、母羊圈和一般牲畜圈都是以圓木用“木刻楞”方式建造成。牲畜圈會(huì)分隔成若干區(qū)域，中部偏北(后)的小部分屬于母羊和幼羊的區(qū)域會(huì)有篷蓋封頂，其他區(qū)域是露天開(kāi)放的。當(dāng)?shù)啬撩裼袀€(gè)習(xí)俗，在永久離開(kāi)這里時(shí)，會(huì)把這些固定的儲(chǔ)藏室和羊圈留給后來(lái)移居至此的牧民。所以，這些儲(chǔ)藏室和羊圈會(huì)一直沿用下去，這種情況的確為考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)古代游牧民的冬季居住址給出了重要的提示[34]。

(四)草甸草原游牧

高原東端的蒙古國(guó)東方省和內(nèi)蒙古興安盟、呼倫貝爾地區(qū)屬于低海拔的草甸草原分布區(qū)。對(duì)這里的游牧研究，除了少量的像蒙古族學(xué)者阿拉騰嘎日嘎、日本學(xué)者吉田順一做的實(shí)地考查外，多是基于日偽統(tǒng)治時(shí)期的檔案記載。

王建革根據(jù)日偽檔案記載，認(rèn)為呼倫貝爾地區(qū)游牧的特點(diǎn)是有一定的范圍，叫“游牧圈”，“游牧圈”也要分為冬營(yíng)地和夏營(yíng)地[35]。這一點(diǎn)與其他地區(qū)無(wú)異。但是，這里的季節(jié)性游牧移動(dòng)頻率較大，冬春季移動(dòng)十幾次，夏秋季多達(dá)四五十次。在冬夏兩大營(yíng)地之間，隨著季節(jié)的變化，以及牲畜對(duì)草場(chǎng)草量的消耗情況，其移動(dòng)次數(shù)相當(dāng)頻繁(圖六)[36]。據(jù)日本學(xué)者吉田順一記述的3位原居于呼倫貝爾，二戰(zhàn)后移居蒙古國(guó)東方省的老人回憶，他們當(dāng)時(shí)的夏牧場(chǎng)和夏季營(yíng)地在奧科(Orcon)河、達(dá)賚湖(呼倫湖)東岸及甘珠爾廟周?chē)?，冬牧?chǎng)和冬營(yíng)地則在距達(dá)賚湖南40千米的梅嫩吉恩塔爾(Menengiyn tal)平原和博格多(Bogduul)山，以及貝爾湖東的諾門(mén)罕一帶[37]。

蒙古國(guó)的東方省喬巴山蘇木一帶的游牧與呼倫貝爾地區(qū)相似。日偽時(shí)期，當(dāng)?shù)氐目柨?Qalqa)蒙古族就在克魯倫河和雅金湖(Yahki)一代游牧，每年移動(dòng)次數(shù)多達(dá)三四十次。根據(jù)當(dāng)時(shí)的檔案記載，牧場(chǎng)和營(yíng)地相對(duì)固定在一定的范圍內(nèi)。冬季營(yíng)地在雅金湖北側(cè)，春季營(yíng)地在雅金湖和克魯倫河之間。夏季營(yíng)地在克魯倫河的北側(cè)。轉(zhuǎn)場(chǎng)會(huì)遵循著相同的路線(xiàn)移動(dòng)，年年如此地輪回。具體轉(zhuǎn)場(chǎng)的日期則按當(dāng)年的季節(jié)、時(shí)令和草場(chǎng)情況來(lái)決定(圖七)[38]。

比較其他地區(qū)，東部低地草甸草原的游牧方式是較特殊的，是在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的游牧圈內(nèi)，隨季節(jié)每年多次移動(dòng)。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里的大多數(shù)游牧活動(dòng)往往是以季節(jié)性營(yíng)地為中心向四周一定距離的移動(dòng)，經(jīng)常在一個(gè)季節(jié)之內(nèi)，圍繞著居住中心進(jìn)行幾天一次的輪牧活動(dòng)，其目的是要草場(chǎng)有數(shù)日的恢復(fù)。春夏之際，草長(zhǎng)得較快，輪牧的地點(diǎn)可以很快地移動(dòng)到幾周前的草場(chǎng)。秋冬季草生長(zhǎng)放緩或枯黃停止生長(zhǎng)，所以，圍繞居住地的移動(dòng)次數(shù)和距離都會(huì)相應(yīng)減少。陳祥軍也記述了新疆阿勒泰的哈薩克族這種多次移動(dòng)的具體細(xì)節(jié)[39]。不移動(dòng)居所的移動(dòng)并不是嚴(yán)格意義上的季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)，似乎更多的是針對(duì)資源匱乏的一種應(yīng)對(duì)之策。至于牧民在草甸草原實(shí)行的季節(jié)內(nèi)的多次移動(dòng)，是圍繞居住地的計(jì)劃性合理使用草場(chǎng)的移動(dòng)放牧，還是真正的季節(jié)變更時(shí)的轉(zhuǎn)場(chǎng)，兩者之間的詳細(xì)差別，今后還應(yīng)當(dāng)做更詳細(xì)的調(diào)查論證。

草甸草原地區(qū)還存在另一種情況，與其他地區(qū)和以往的調(diào)查截然不同。吉田順一描述的上述三位移居蒙古國(guó)東方省的長(zhǎng)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，呼倫貝爾地區(qū)是不存在相對(duì)固定的“冬季牧場(chǎng)”，原因是他們總在移動(dòng)。或者只有那些擁有牲畜數(shù)較少的人家才會(huì)有較為固定的冬季營(yíng)地[40]。王婧據(jù)清代記載認(rèn)為，呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎蒙古族自清代以來(lái)實(shí)行“四季輪牧”的季節(jié)性游牧生活，有固定的季節(jié)性牧場(chǎng)。牧民分屬于兩個(gè)不同的夏營(yíng)地，莫日格勒河與特尼河，冬季營(yíng)地一般在海拉爾河附近。冬季還會(huì)用柳條和水邊的其他灌木搭建牲畜圈。其中也有冬季營(yíng)地在冬草場(chǎng)范圍內(nèi)移動(dòng)，搬遷蒙古包，大約一個(gè)月移動(dòng)一次。按11月進(jìn)入，4月份移到春季營(yíng)地的話(huà)，至少要移動(dòng)三四次[41]。

上述這種情況似乎在蒙古高原其他地區(qū)都不見(jiàn)。草甸草原，海拔低，草原植被相對(duì)旺盛，春夏和夏秋之際，氣候溫暖適宜，草場(chǎng)恢復(fù)快，放牧移動(dòng)的次數(shù)多是可以理解的。冬季牧草停止生長(zhǎng)，如沒(méi)有備用的草料做補(bǔ)充，也需要多次移動(dòng)，以保證牲畜每天有足夠的自然草料。但冬季做多次的轉(zhuǎn)場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是十分困難的，因?yàn)槎臼怯文辽钜荒曛凶钇D難的時(shí)期，如何保暖、如何確保牲畜有足夠的牧草供應(yīng)，是冬季牧民生存的關(guān)鍵。牧民本身無(wú)論移動(dòng)到游牧圈的任何地方都可以借助蒙古包內(nèi)取火來(lái)保暖。所以，冬季移動(dòng)次數(shù)和距離對(duì)牧民本身來(lái)說(shuō)是不成問(wèn)題的。那么，牲畜是如何保暖呢?牛、馬和駱駝這些較大個(gè)體的牲畜基本上能夠在露天的環(huán)境下抵御風(fēng)寒。羊就不同了，需要能抵御風(fēng)雪的羊圈舍。如果沒(méi)有保暖的牲畜圈，弱小的羊群在寒冷的冬季多次轉(zhuǎn)場(chǎng)中是如何存活，是如何抵御夜晚的寒冷，在轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧中各環(huán)節(jié)、各部分的具體形式或細(xì)節(jié)，還需要進(jìn)一步的調(diào)查核實(shí)才能確定。

(五)大規(guī)模群體游牧

歷史文獻(xiàn)中記述了蒙古族游牧的情況，元代的“阿寅勒”說(shuō)的就是這種家族式集體游牧[42]。當(dāng)多個(gè)家族集體游牧的帳幕(蒙古包)圍成了一個(gè)很大的圓形營(yíng)地時(shí)，這個(gè)營(yíng)地就稱(chēng)為“古列延”，意即環(huán)形營(yíng)帳。同樣，這種大規(guī)模的集體游牧也被稱(chēng)為“古列延”[43]?！肮帕醒印笔降拇笠?guī)模游牧當(dāng)始于部落、氏族的集體放牧。這種形式多出自元代的記載[44]，但后來(lái)卻不見(jiàn)了。很多人推測(cè)，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂多發(fā)有關(guān)，是為適應(yīng)這種環(huán)境而形成的。如果仔細(xì)推敲，這種大規(guī)模的集團(tuán)游牧對(duì)季節(jié)和草場(chǎng)的要求相當(dāng)高。多人多戶(hù)牧民集中在一起，牲畜數(shù)目會(huì)更多，一般草場(chǎng)的規(guī)模很難長(zhǎng)時(shí)間維持，而且這樣大規(guī)模集體游牧在冬季就更加困難了。山地的冬營(yíng)地一般是在海拔相對(duì)較高的山坳里，范圍較小，一般不適合大型的集體放牧。新疆溫泉縣阿敦喬魯?shù)亩翀?chǎng)范圍很大，但牧民也要分散到各個(gè)小的、能容下兩三戶(hù)牧民的山坳里，并不適合大規(guī)模的集體放牧。蒙古高原東部的草甸草原面積很大，但冬季枯黃的牧草停止生長(zhǎng)，依草場(chǎng)的自然草料供應(yīng)是很有限的，也很難維持像“古列延”這種大規(guī)模的集中游牧。因此，至少我們可以這樣理解，“古列延”的形式，很可能是歷史特殊條件下的產(chǎn)物，而且推測(cè)多是發(fā)生在夏秋季。

總之，蒙古高原的傳統(tǒng)游牧的特點(diǎn)是在特定的游牧圈內(nèi)隨季節(jié)變化的轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧，不論是山地，還是戈壁，干旱草原或低地草甸草原，隨季節(jié)轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧是傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)的核心。其轉(zhuǎn)場(chǎng)形式多種多樣，四季3個(gè)營(yíng)地，4個(gè)營(yíng)地，或多個(gè)營(yíng)地。轉(zhuǎn)場(chǎng)的次數(shù)是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、季節(jié)、草場(chǎng)資源合理安排和氣候變化決定的。山地、戈壁和干旱草原多為四季3個(gè)或4個(gè)營(yíng)地的固定牧場(chǎng)。海拔較低的東部草甸草原，在固定的游牧圈內(nèi)轉(zhuǎn)場(chǎng)次數(shù)較多，有的甚至沒(méi)有固定的牧場(chǎng)和營(yíng)地，只是在游牧圈內(nèi)隨水草移動(dòng)放牧。但不論在高原的什么地區(qū)，季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧是其共同特征性，而且都存在以冬夏兩季為主體的兩次重要轉(zhuǎn)場(chǎng)，附之春秋的次要轉(zhuǎn)場(chǎng)。在這些重要的四季轉(zhuǎn)場(chǎng)之間，牧民會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)?、?dāng)時(shí)的環(huán)境和氣候條件，靈活地增加一些小規(guī)模、短距離的轉(zhuǎn)場(chǎng)。轉(zhuǎn)場(chǎng)的目的是為牲畜提供較好的生存環(huán)境，提供最好的牧草，冬季保暖，夏季涼爽且水源充足。而有計(jì)劃地利用好各個(gè)季節(jié)的草場(chǎng)資源則始終是游牧畜牧業(yè)的中心戰(zhàn)略。

三、對(duì)考古學(xué)研究的啟示

傳統(tǒng)游牧活動(dòng)可以為游牧考古研究提供非常重要的參考，因?yàn)樗械挠文粱顒?dòng)都會(huì)在移動(dòng)中留下不動(dòng)的遺跡，而考古學(xué)研究首先就是去發(fā)現(xiàn)和界定這些代表游牧經(jīng)濟(jì)和游牧社會(huì)的不動(dòng)的遺跡。蒙古高原的傳統(tǒng)游牧活動(dòng)說(shuō)明，游牧人群是依賴(lài)大量固定的游牧圈、營(yíng)地、居址和牲畜圈為生存基礎(chǔ)的，這可以為考古學(xué)研究提供相當(dāng)多的啟示。

1.游牧圈，即游牧范圍，游牧活動(dòng)都是在一定的范圍內(nèi)的。千百年來(lái)，游牧圈內(nèi)不同季節(jié)草場(chǎng)的長(zhǎng)期使用會(huì)在一定程度上改變?cè)械淖匀簧鷳B(tài)。由于草場(chǎng)的長(zhǎng)期使用，牲畜的活動(dòng)和糞便會(huì)在草場(chǎng)的土壤堆積中留下痕跡，也會(huì)在一定程度上改變草場(chǎng)植被的種類(lèi)和土壤中化學(xué)成分的構(gòu)成。所有這些都是可以通過(guò)現(xiàn)代科技考古的方法去發(fā)現(xiàn)。

2.現(xiàn)代游牧民族固定的但季節(jié)性使用的營(yíng)地往往和古代遺址建在一處。這說(shuō)明古代與現(xiàn)代傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)是相似的，對(duì)草場(chǎng)的需求也相同[45]。所以，可以在已知的現(xiàn)代季節(jié)性牧場(chǎng)范圍內(nèi)去有意識(shí)地尋找古代牧民留下的遺址和遺跡。

3.山地的石構(gòu)牲畜圈為牧區(qū)考古的野外調(diào)查提供了很重要的線(xiàn)索。如何尋找史前冬季牲畜圈將是未來(lái)牧區(qū)田野考古亟待開(kāi)展的重點(diǎn)任務(wù)之一。在可移動(dòng)的氈房或蒙古包發(fā)明之前，牧民的居所也應(yīng)當(dāng)是固定性建筑，這在游牧初期會(huì)更加明顯。這種早期游牧?xí)r期的房址應(yīng)是考古學(xué)研究的重點(diǎn)之一。

4.蒙古包一類(lèi)的移動(dòng)性的居所出現(xiàn)之后，牲畜圈仍是發(fā)現(xiàn)游牧遺址的重要線(xiàn)索。那些冬季使用的、永久性建造的、固定的牲畜圈經(jīng)過(guò)常年累月的使用，會(huì)形成考古學(xué)需要的很厚的堆積，而且由于冬季牲畜圈長(zhǎng)年的重復(fù)使用會(huì)有大量的牲畜排泄物沉積在土壤中，因而會(huì)保存豐富的與史前游牧活動(dòng)相關(guān)的信息，為科技考古留下了十分廣闊的前景。

5.掩埋灰燼以及丟棄垃圾的習(xí)俗也為游牧考古野外考察提供了重要啟示和視角。史前牧民很可能也具有同樣的將生活垃圾和燒灰一起埋掉的習(xí)俗，就會(huì)有可能形成今天游牧考古需要的灰坑和地層堆積，這在野外調(diào)查和發(fā)掘時(shí)至關(guān)重要。

最后要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，游牧民族也存在固定的居址，對(duì)游牧、畜牧的固定居址的界定在考古發(fā)現(xiàn)當(dāng)中是十分重要的。要以科學(xué)的考古發(fā)掘及科技考古的最新研究成果為遺址的季節(jié)性(或非季節(jié)性)使用提供證據(jù)[46]，并開(kāi)展包括民族考古學(xué)、環(huán)境，景觀等諸方面的系統(tǒng)、全面的考古學(xué)分析[47]。

當(dāng)然，文中所舉高原各地的傳統(tǒng)游牧，還僅僅是一個(gè)粗略的概括。上述對(duì)傳統(tǒng)游牧的認(rèn)識(shí)要在今后的民族考古學(xué)的實(shí)地調(diào)查中不斷完善。這項(xiàng)工作的緊迫性是不言而喻的，其中，社會(huì)民族學(xué)調(diào)查與考古學(xué)調(diào)查發(fā)掘同樣重要，特別是需要訪(fǎng)談那些目前還健在的老牧民，從他們的記憶中挖掘傳統(tǒng)游牧的細(xì)節(jié)，了解過(guò)去季節(jié)性營(yíng)地的具體位置，理解季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧的深刻含義，從而加深對(duì)游牧民族、游牧文化及游牧社會(huì)的深刻理解，并以此作為史前游牧的民族考古學(xué)研究的基礎(chǔ)。

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新疆溫泉阿敦喬魯遺址與墓地綜合研究”(項(xiàng)目編號(hào):19ZDA226)。

注釋

向上滑動(dòng)閱讀

[1]叢德新?賈偉明:《歐亞草原史前游牧考古研究述評(píng)——以史前生業(yè)模式為視角》,《西域研究》2020年第4期;叢德新?賈偉明:《轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧的起源:新疆博爾塔拉河流域民族考古學(xué)的嘗試》,《紀(jì)念張忠培先生文集·學(xué)術(shù)卷》,故宮出版社2018年,下同,第161—173頁(yè);賈偉明:《史前游牧生業(yè)的考古學(xué)觀察——新疆西天山史前聚落分析》,《西域研究》2018年第3期?

[2]〔美〕路易斯·賓福德著,陳勝前譯:《追尋人類(lèi)的過(guò)去》,上海三聯(lián)書(shū)店2008年?

[3]Miller,A.R.V.,Johnson,J.A.,S.,M.,L. ,L. ,Talor, T. ,Rolle,R. ,& A. ,M. C. ( 2019) . Mobility and diet in the Iron age Pontic forest-steppe: a multi-isotopic study of urban populations at Bel'sk. Archaeometry,61 (6) :1399-1461.

[4]Chang,C.,&Grigoriev,F. P. (1999) . A preliminary report of the 1994-1996 field season at Tuzusai,an Iron Age site (ca.400B.C.-100A.D. )in southeastern Kazakhstan. Eurasia Antiqua,Band 5 (1999) :391-410. Chang,C. ,Benecke, N. ,Grigoriev,F.P.,Rosen,A.M.,&Tourtellotte,P.A.(2003). Iron Age Society and Chronology in South-East Kazakhstan. Antiquity,77 (296): 298-311.

[5]胡云鋒?徐芝英:《蒙古高原地形與植被指數(shù)的特征尺度及多尺度耦合關(guān)系》,《地理科學(xué)》2014年第34卷第12期?

[6]秦?，?《蒙古高原植被時(shí)空格局對(duì)氣候變化的響應(yīng)研究》,內(nèi)蒙古大學(xué)博士學(xué)位論文2019年,第11?12頁(yè)?

[7][44]邢莉:《游牧文化》,北京燕山出版社1995年,第15—17頁(yè);第34?35頁(yè)?

[8]其其格:《農(nóng)牧業(yè)互補(bǔ)模式“轉(zhuǎn)場(chǎng)越冬”探索與實(shí)踐——以?xún)?nèi)蒙古為例》,《畜牧獸醫(yī)科學(xué)》(電子版)2020年第18期?

[9]Bold,Bat-Ochir. (1996). Socio-economic segmentation--Khot-Ail in nomadic livestock keeping of Mongolia. Nomadic Peoples 39: 69–86.

[10][19]Houle,Jean-Luc(2010). Emergent complexity on the Mongolian steppe: mobility,territoriality,and the development of early nomadic polities. PhD dissertation,The University of Pittsburgh, p26.

[11]Wright,J.,Ganbaatar,G.,Honeychurch,W. ,Byambatseren,B. ,& Rosen,A. ( 2019) . The earliest Bronze Age culture of the south-eastern Gobi Desert,Mongolia. Antiquity,93 (368) : 393-411. doi: 10. 15184/aqy.2018:174

[12] Fijn,Natasha ( 2017). Living with herds : human-animal coexistence in Mongolia,Cambridge: Cambridge University Press.

[13] [30] [31]Francesca Lugli ( 2011). The nomadic camps of the middleGobi region. The case of Shar Udag site (Luss Dundgov) and of Buleenher site (Delgerhangai-Dundgov). In Francesca Lugli, Alessandra A.Stoppiello and Stefano Biagetti ed. Proceedings of the 4th Italian Congress of Ethnoarchaeology,Rome,17-19 May 2006. BAR international Series 2235,Oxford 2011: 194-206.

[14][23]賈偉明:《史前游牧生業(yè)的考古學(xué)觀察——新疆西天山史前聚落分析》,《西域研究》2018年第3期?

[15]陳祥軍:《楊廷瑞“游牧論”文集》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年,第10?39?345頁(yè)?

[16]艾吉爾克(蒙古族)?劉德平:《和靜縣一個(gè)牧業(yè)大隊(duì)的游牧實(shí)例》,新疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究會(huì)?新疆畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)?新疆社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編印:《和靜縣地區(qū)經(jīng)濟(jì)與蒙古族游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)》,新疆少數(shù)民族研究會(huì)編輯出版1984年,第132—137頁(yè)?

[17]土娜?潘美玲?巴特爾:《巴音郭楞蒙古族史:東歸土爾扈特?和碩特歷史文化研究》,中國(guó)言實(shí)出版社2014年,第64—72頁(yè)?

[18][22][38][40]〔日〕吉田順一著,包國(guó)慶譯:《游牧移動(dòng)與定居:從蒙古族傳統(tǒng)游牧立場(chǎng)出發(fā)》,《蒙古學(xué)集刊》2005年第4期?

[20]Simukov,Andrei D.(1934) Mongol'skie Kochevki (Mongolian Migrations). Sovremennaia Mongoliia (Contemporary Mongolia) 4: 40–46. 轉(zhuǎn)引自Houle,Jean-Luc (2010) . Emergent Complexity on the Mongolian Steppe: Mobility,Territoriality,and the Development of Early Nomadic Polities. PhD dissertation,The University of Pittsburgh: 26.

[21]Fijn,Natasha.(2017). living with herds: human-animal coexistence in Mongolia) . Cambridge: Cambridge University Press: 183.

[24]Cecilia Dal Zovo (2018). Movement as heritage? Pastoral mobility,paths,and recurrent spatial choices in the Mongolian Altai Mountains. 1 Congreso Internacional de la Asociación Espa?ola de Estudios de Asia Oriental Málaga,Junio 2018. Sesión 3 (Historia) Moderador: Gabriel Terol.

[25]Francesca Lugli (2011). The nomadic camps of Mid-West Mongolia: The case of the spring site of Hulhiin Shiliin (Ih-Tamir) . In Francesca Lugli,Alessandra A. Stoppiello eds. Proceedings of the 3rd Italian Congress of Ethnoarchaeology,Mondaino,17-19 March 2004. BAR international Series 1841,Oxford 2011: 135-145.

[26]陳祥軍:《阿爾泰山游牧者:生態(tài)環(huán)境與本土知識(shí)》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年,下同,第117?118頁(yè)?

[27][43]色音:《蒙古游牧社會(huì)的變遷》,內(nèi)蒙古人民出版社1998年,第208?209頁(yè);第130?131頁(yè)?

[28][29]內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組?《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì):《蒙古族社會(huì)歷史調(diào)查》,民族出版社2009年,第42?43頁(yè);第17—25頁(yè)?

[32]賈偉明?叢德新:《轉(zhuǎn)場(chǎng)游牧的起源:新疆博爾塔拉河流域民族考古學(xué)的嘗試》,《紀(jì)念張忠培先生文集·學(xué)術(shù)卷》,第161—173頁(yè)?

[33]Francesca Lugli (2008). The nomadic camps of Mid-West Mongolia: The case of the spring site of Hulhiin Shiliin (Ih-Tamir) . In Francesca Lugli and Alessandra A. Stoppiello eds. Proceedings of the 3rd Italian Congress of Ethnoarchaeology,Mondaino (Italy) ,17-19 March 2004. BAR international Series 1841,Oxford 2008: 135-145.

[34][37]Francesca Lugli (2008). The nomadic camps of Mid-West Mongolia: The case of the spring site of Hulhiin Shiliin (Ih-Tamir) . In Francesca Lugli and Alessandra A. Stoppiello eds.Proceedings of the 3rd Italian Congress of Ethnoarchaeology,Mondaino (Italy),17-19 March 2004. BAR international Series 1841,Oxford 2008: 135-145. 在 2012—2017年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所博爾塔拉河流域的民族學(xué)調(diào)查中,也發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似蒙古族牧民的建筑?

[35]王建革:《游牧圈與游牧社會(huì)——以滿(mǎn)鐵資料為主的研究》,《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2000年第3期?

[36]王建革:《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會(huì)》,山東出版社2006年,第27—49頁(yè)?

[39]陳祥軍:《阿爾泰山游牧者:生態(tài)環(huán)境與本土知識(shí)》,第120—125頁(yè)?

[41]王婧:《牧區(qū)的抉擇:內(nèi)蒙古一個(gè)旗的案例研究》,中國(guó)科學(xué)社會(huì)出版社2016年,第51—54頁(yè)?

[42]烏日陶克套胡:《蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)及其變遷》,中央民族大學(xué)出版社2006年,第138?139頁(yè)?

[45]Jia,Peter Weiming; Gino Caspari,Alison Betts,Bahaa Mohamad,Timo Balz,Dexin Cong,Hui Shen,Qi Meng (2020). Seasonal movements of Bronze Age transhumant pastoralists in western Xinjiang. PloS one 15(11)(2020) :e0240739–e0240739.Web.

[46]Monks,Gregory G.(1981).Seasonality studies.Advance in archaeological method and theory.4(1981):177-240.

[47]叢德新?賈偉明:《歐亞草原史前游牧考古研究述評(píng)——以史前生業(yè)模式為視角》,《西域研究》2020年第4期?