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字源解說  民，甲骨文在眼睛下面加“十”，“十”是“又”的變形，表示抓握。造字本義：手持利器刺瞎戰(zhàn)俘眼睛，使其無力逃跑，成為順從的奴隸。金文“民”基本承續(xù)甲骨文字形，將甲骨文的淡化成，同時省去了甲骨文中的瞳孔，寫成強調“民”是無瞳的瞎子。 《説文解字》：民，眾萌也。從古文之象。凡民之屬皆從民。民，眾氓。字形承襲古文的形象。所有與民相關的字，都采用“民”作邊旁。 民 (mín)會意。字從尸從氏。“尸”意為“身體不動彈”，引申為“不遷徙”?！笆稀币鉃椤皣濉?、“族”。“尸”與“氏”聯合起來表示“本地常住人口”、“土著”。 “民”字是個象形字。金文 的上部是一個眼睛，其下是一把錐子刺進了眼睛。這表明在奴隸制社會里，奴隸主用極其殘酷的手段把奴隸的一只眼睛刺瞎，并強迫他們勞動。“民”的本義就是奴隸。遠在《書經·梓材》篇就有記載。從“奴隸”又可引申為被統(tǒng)治的人，如《谷梁傳·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民?！?/p> 在上古，《注》德能居位曰士;辟土植谷曰農;巧心勞手成器物曰工;通財貨曰商?！豆攘簜鳌こ稍辍?。人與民是有明顯區(qū)別的：“人”是指統(tǒng)治者，“民”是指被統(tǒng)治者?？墒堑搅撕笫溃伺c民就沒有什么區(qū)別了，它們依照漢語由單音詞向雙音詞發(fā)展的規(guī)律，將“人”與“民”連結在一起，變成雙音詞“人民”了。“民天”一詞在古文中經常見到，它并不是指“老百姓的天下”，而是指“糧食”，正如《漢書》中所說：“民以食為天。”《説文》民部，民，萌也。象草芽之形。古代沒有教養(yǎng)文化的人為民，轉音加亡為氓。左傍亡為無字，當無地之民解?？鬃诱f “民可使由之，不可使知之.”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！泵癫粌H為家內勞動，且去當兵，即負勞役地租的農奴，不是奴隸。 古代指有別于君主、群臣百官和士大夫以上各階層的庶民(多與“君”、“臣”、“人”相對)?，F代指有別于軍人和政府工作人員的人民群眾。 談經論道： 在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，在人口眾多的基本國情中，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，這樣，就形成了一種特有的文化現象，這就是儒家民本文化，儒家民本文化是一種以民為本的文化，認為萬民百姓是國家的根本。治國應以安民、得民作為根本。 “以民為本”的思想誕生于春秋戰(zhàn)國時期。“民”就是老百姓的意思，與“君”相對。“以民為本”，用孟子的話說，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”。老子也主張君主要以民為本。百姓是一個國家的根基所在，是達官貴族得以存在的根本；無民，則國家無政權可言，是以有“圣人常無心，以百姓心為心”。 除了對君主的要求，老子對常人也有一套人生修為哲學。他常勸人要知足，強調“不爭”的好處。他說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！彼J為，最高境界的善行就像水一樣。水，澤被萬物而不與之爭奪名利，停留在眾人不喜歡的地方，卻更接近“道”。所以，上善的人要像水那樣安于居下，不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，只有達到盡善盡美的境界，才是最為謙虛的美德。 也正因為這樣，才有：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之……以其不爭，故天下莫能與之爭?！苯Ｖ阅軌虺蔀橐磺泻恿鞯臍w宿，正是因為它處在下游的位置上，所以成為百谷王。引申到統(tǒng)治者治理國家上，就是說：想要在上面治理百姓，就必須到百姓當中去；想要先于百姓享受，就必須身體力行先為百姓考慮。因為你不爭搶，所以天下也就沒有什么能和你爭搶的。 在唐朝以前，只有“以民為本”，沒有“以人為本'。 唐太宗李世民當了皇帝之后，為避皇帝的諱，'世'改稱'代'，'民'改稱'人”。于是，“以民為本”就成了“以人為本”。但在唐朝，意思并沒有變?！耙悦駷楸尽贬槍Φ氖蔷?，“以人為本”比較的是人和物。 以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如，在《晏子春秋·內問下》中講道：“以人為本”，在《管子·霸業(yè)》中講道：“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中講道：“民惟邦本，本固邦寧”，從此，這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。儒家民本文化作為中國歷史上特有的文化現象，它不是某個思想家個別的思想文化，而且歷史上大多數儒家和政治家普遍關注并詳細闡發(fā)的思想文化，它不是中國歷史上某個歷史時期的思想文化，而是貫穿整個中國古代社會的歷史悠久的思想文化，儒家民本文化既有堅實的理論基礎，又有完善的倫理準則，同時也具有突出的核心價值。 一、儒家民本文化以天人之辨為理論基礎 在儒家民本文化中，有一個從哲學的高度立論的理論基礎，這就是中國傳統(tǒng)的天人之辨，通過闡發(fā)深刻的哲理來探究天與人之間的關系，也就是“究天人之際”，它的表現形式有天命觀、天道觀和天理觀，天命觀主要論述天命與人命之間的關系，天道觀是論述天道與人道之間的關系，天理觀則是論述天理與人理之間的關系，無論是天命與人命，還是天道與人道，以及天理為人理，都是在說明天與人之間具有不可分割的關系，目的是說明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎。 總之，儒家天之人辨是從哲學的高度“究天人之際”，從原始形態(tài)天命觀道到天道觀，再到天理觀，是理論思維不斷深入的標志，旨在論證天與人之間的不可分割的關系，無論是人命源于天命，還是人道遵循天道，以及人理服從天理，都是從哲學的高度認識宇宙，為人世間立定準則，從而為重民奠定理論基礎。 二、儒家民本文化以義利之辨為倫理準則 儒家民本文化的重要內容是利民、富民，但利民、富民不是無限制地滿足人們的利欲之心，而是要便民眾的利欲之心有所節(jié)制，使之規(guī)范在道義的準則中，只有這樣，社會風尚才能良好，社會才能和諧、穩(wěn)定而有序，只有文化底蘊充實，民族素質才能提高。在生產力發(fā)展水平低下、物質不富足的古代社會，利民的第一要義是如何處理物質利益的問題，物質利益是社會生活的基礎，也是人的生活第一需要，是一個時時需要面對的問題，這個問題解決得好與壞，直接關系到個人與群體的關系，是保證群體和諧的根本，也是關系到社會穩(wěn)定的大問題。 正如荀子所講：“富有天下，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！比寮伊x利之辨，就是講的如何處理義與利的關系，有的思想家主張重義輕利，以義為先，以義導利，有的思想家主張義利雙行，基本思想傾向則是義利統(tǒng)一。 儒家義利之辨，注重義利統(tǒng)一，義利統(tǒng)一思想作為確立道義與利益關系的原則，它引導人們在物質利益前面，以道義為重，物質利益是人的基本利益，是人們賴以生存的基本物質條件，對這一問題是否處理得當，不僅涉及到人際關系，也關系到民心的穩(wěn)定、社會的安定，同時也關系到社會風氣的好轉，民族精神的發(fā)揚，抓住了這個問題，也就抓住了一個根本問題，難怪義利之辨在中國古代從無間斷，義利統(tǒng)一思想是中國傳統(tǒng)文化中很有價值的思想，它為儒家民本文化建立了完善的倫理準則。 三、儒家民本文化以勤政為民為核心價值 以民為本作為中國歷史上的文化現象，主要體現在為政者對待民的態(tài)度上，講的是為政者要仁愛民眾、理順民心，贏得民心，實際上就是講如何勤政為民的問題，勤政為民構成了儒家民本文化的核心價值。在中國古代社會，由人口眾多的基本國情所系，民心向背關系到社稷的安危，關系到社會穩(wěn)定和長治久安，儒家民本文化的核心價值是勤政為民，歷代思想家都在致力于闡發(fā)勤政為民這一思想。 在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關系到封建統(tǒng)治權力的穩(wěn)固，從維護封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，把協調和處理對民的關系、實現民心的穩(wěn)定作為社會穩(wěn)定的核心，勤政為民是核心價值。 儒家民本文化是中國基本國情下特有的文化現象，在中國古代社會幾千年的發(fā)展歷史上，逐步豐富和發(fā)展起來，具有深厚的文化內涵，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)應該在現代的歷史條件下大力弘揚。儒家民本文化的現代價值取向，可以從以下三個方面來闡發(fā)： 第一，關于以人為本的治國理念。以人為本作為治國理念，在現代的歷史條件下賦予了新的內涵，主要應關注為民用權、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權是以人為本理念的基本出發(fā)點，國家治理的首要問題就是為民而行使權力，使權力的運作成為民意的體現；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利益；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關系的社會的穩(wěn)定、國家的安危，應該把理順民心作為治理國家的不懈的追求。 第二，關于為政之德的官德素質。在儒家民本文化中，很強調為政之德，這是一種可貴的官德素質。 第三，關于義利統(tǒng)一的施政準則。儒家民本文化注重利民、富民，把調整民眾的正當的物質利益放到重要地位，并引導民眾的利欲之心，使之納入道義的規(guī)范之中，幾千年來，中國古代儒家思想家和政治家都在致力于探索這個問題，從而形成了義利統(tǒng)一的施政準則。在現代的歷史條件下，弘揚義利統(tǒng)一的施政準則具有重要的意義。 民無信不立是孔子說的話，意思是一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。引申出人沒有信用就沒有立足之地的意思。從這句話，還可以看出誠信的重要性。也就是說，如果你想要在這個世界上得到人們的信賴與支持，就必須以誠待人，以信交友，否則縱使你有過人的天賦，也會寸步難行。如今在我們的生活中，每天都會受到一些對自己學習也是對誠信的考驗。 一個人如果沒有誠信，就不可以在世界上立足，在社會上立足，說明誠信的重要性。 仁政愛民 以民為本 仁政愛民，以民為本這句話是儒家亞圣孟子的思想學說。今天看來應有現實意義，儒家思想在中國歷史文化中，占有十分重要的地位。歷史上的當權者不太喜歡孟子的仁政愛民的學說。因為孟子反對暴政，體恤百姓，他告訴我們人要修心、養(yǎng)性、正身。 孟子是即孔子之后又一個著名的思想家。他繼承了孔子思想，把它發(fā)揚光大，他的愛民思想尤為突出，孟子生活在群雄爭霸的年代，看到因戰(zhàn)事尸橫遍野，殺人如麻恐怖景象，他提出令統(tǒng)治者膽戰(zhàn)心驚的至理名言:“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）孟子認為，“土地、民眾、政事”是國家的三寶，誰能保護她的子民，那他就一定能稱王。因為“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》）。如果殘害百姓，就是孤家寡人的一夫(無道)。這樣的人是不配得天下，及使得到天下，也應該被打倒。推翻這樣的天子，不是犯上作亂弒君行為，正如周武王“誅一夫紂”推翻殷紂王的統(tǒng)治一樣，是為民除害。 孟子說:“得天下有道。得其民，斯得天下”（《孟子·離婁上》）得到天下的人，如果失去了民心，那就一定失去天下。反之沒有天下的人，只要得到民心，那就一定能得到天下?！笆枪剩煤跚鹈穸鵀樘熳樱煤跆熳訛橹T侯，得乎諸侯為大夫”（《孟子·盡心下》）。 孟子認為，要為民所想，不要把民厭惡的東西強加給他們。“得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲，與之聚之；所惡，勿施而也”（《孟子·離婁上》）。天子為了得到天下，保四海，就必須實行仁政，愛護民眾?！疤熳硬蝗?，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”（《孟子·離婁上》）。天子不能保民，施暴于民，天下之人就可以得而共誅之。 孟子說:“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁下》）。統(tǒng)治者必須實行仁政，以德服人，來達到社會和諧，讓百姓休養(yǎng)生息，民眾生活富裕，國家才能強大。財富藏于民間，才是社會發(fā)展根本。他說:“省刑罰，薄稅斂”（《孟子·梁惠王》）。讓民眾自由的生活，以減輕民眾的負擔，更好地發(fā)展經濟。揭示了國家、君、臣和民的辯證關系。 一些草莽式的人物，為了唯我獨尊欺壓百姓，總是拿孟子先開刀，刪銷不利于獨裁者的統(tǒng)治名言，使《孟子》的全文時常變成了節(jié)選。更有甚者開展全國的大批判。朱元璋不經意間看了《孟子》時，對“民為貴，社稷次之，君為輕。””君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”以及“暴君”、“一夫”、“霸道”之類的話更覺得芒刺在背。一邊讀，氣得一邊罵道:“如此荒謬直言，哪里是像臣子說的話?倘此老在今日，豈可免我一刀”。當天就下令將孟子逐出文廟的殿外，充分暴露市儈流氓的本色。 有些人總覺得自己就是當今的圣人，批判孔孟之道來宣揚自己的偉大，好像救世主現身。我們今天再看孟子的仁政愛民學說，還是有其歷史的強大生命力，什么叫圣賢:就是別人還不知道的東西，把他提煉升華到理論層面上。是人類道德的典范，思想迷茫時的燈塔，他告訴人類做人的價值取舍。歷史走到今天，我們不能拿現在的眼光來看古時的圣人。他們必定生活在兩千多年前，受到那個時代的限制。他那“天降大任，舍我其誰也”的遠大抱負，激勵一代又一代國人為中華的崛起而擔當道義。孟子的“順天(民)者存，逆天(民)者亡”鏗鏘名言，讓統(tǒng)治者收斂許多。孟子讓我們懂得人生觀的精華就是一個人生活的快樂，就應該來至盡可能減少對外來事物的依賴。孟子又說:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了我們修心正身的座右銘，激勵我們繼續(xù)向前的勇氣。 孟子的'仁政'在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p> 孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經濟上，孟子主張“民有恒產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之?！斌w現了孟子2000年前就提出的治國理念與思想。 民為貴，社稷次，君為輕的本質就是所謂的西方普世價值，也就是民主自由人權，原版產自中國而非西方。 如果一個理論是 普世價值，肯定是人類跨越國界所遵從的準則，而且無需聲嘶力竭的輿論導向傳播。這種價值觀中國幾千年前就有，如果我估計的不錯，埃及印度遠古文化發(fā)達時期應該也有類似理論，絕非中國獨有，西方的這種觀點也是獨立產生，不存在東方文化對西方文化滲透侵略的概念， 全世界不約而同就是超越國界的 普世價值的含義。 “民為貴”是說人民的地位與公民權力至高無上。 “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產，后來戰(zhàn)國時期社稷就成了國家的代名詞。 作為一個現代國家的制度或憲法，法律的基本倫理必須保證公民利益至高無上，絕不是“普天之下莫非王土”的愛黨就是愛國。 “君為輕”說相對于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位與權力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢?社稷是一個國家存在的基礎，很難設想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產，也沒有憲法制度。一個國家的總統(tǒng)來回換，還是一個國家;若是沒有了社稷，國家也就不存在了。 水可載舟，亦可覆舟 水能載舟，亦能覆舟”原是魏征的話，唐太宗李世民常用此話告誡眾人，久之成了李世民的“名言”。 其實這句話出自《荀子·王制》：傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也?！犊鬃蛹艺Z》：“孔子曰:'夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟?！睂τ谔煜露裕杳窬秃孟袷潜姸嗨螀R成的大海，天子就好似海上的一片舟。在水上，水可以載著舟行駛，同樣也可以讓舟覆滅。比喻在平時，一樣事物往往存在兩面性。 唐太宗李世民發(fā)動玄武門之變，殺死李建成、李元吉，逼唐高祖李淵退位，自己稱帝。即位后，居安思危，任用賢良，虛懷納諫，實行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策，并且進行了一系列政治、軍事改革，終于促成了社會安定、生產發(fā)展的升平景象，史稱“貞觀之治”。“貞觀之治”是中國封建時代最著名的“治世”。 唐太宗看到隋朝第二代皇帝隋煬帝殘酷欺壓百姓，荒淫腐化，使人民處于水深火熱之中，農民起義如同烈火一樣在全國蔓延開來，隋朝被推翻，隋煬帝被人活活勒死十分的可悲下場。他當了皇帝以后，盡力減輕百姓的負擔，不許官吏腐化，免得自己和自己的后代步后塵。 他認為自己來自民間，很了解百姓疾苦。當了皇帝以后，辦事總是小心謹慎。仍然常常出現差錯。太子自幼生活在皇宮中，每天吃喝玩樂，百姓的困苦，他一概不知，將來處理國家大事，很可能出錯。因此，他給幾個兒子選擇的老師都是德高望重、學問淵博的人。 唐太宗懂得國家要興望發(fā)達，長治久安，搞好子女教育非常重要，認為教誡太子諸王是“當今日之急”。 有一天，太子在湖中劃船。正巧，唐太宗從湖邊走過，就停住了腳步。太子看到了父皇，就將船劃到岸邊，問:“父皇找我有事嗎?”唐太宗問:“你知道船是靠什么行走嗎?”太子想了想，答:“靠水，才能行走?！碧铺谟謫?“你知道隋朝是怎樣亡國的嗎?”太子想了想，說:“隋煬帝殘暴荒淫，大興土木，迫害百姓，百姓就造反了。您順應民心，乘勢滅了隋朝?！碧铺诼犃?，點了點頭，說:“你說得不錯。可你知道嗎?江河里的水比如是百姓，水上走的船好比是君王。水可以把船浮起來行走，也可以把船打翻，讓船沉下去。我的意思是說，百姓可以使君王取得天下，百姓也可以使君王失去天下?！碧诱f:“父皇說得很深刻?！碧铺谠俅味?“千萬千萬記住這個道理啊!”唐太宗的原話是:“水可載舟，亦可覆舟?！?/p> 到了晚年，唐太宗更加注重對太子的教育。他認為，培養(yǎng)治國的本領，不僅要懂得治國的道理，更重要的事還必須親自去實踐一番，使自己具有實際的治國能力，因此，他命令太子代他處理一部分政事，使太子在實際從政中學到經驗，增長才干。 唐太宗還根據自己治國的經驗教訓，寫成了《帝范》一書，用來教育子孫?！兜鄯丁饭灿惺壕w、建親、求賢、省官、納諫、去讒、戒盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文。 主要內容有：君體第一:自身修養(yǎng)的學問。 1、執(zhí)政須為民 2、志向遠大，內心公正 3、有德才能號召四方 建親第二:運用權力的學問。 1、權力須與人共享，事業(yè)須和民與共 2、共同的利益使事業(yè)得以久遠 3、用人不唯親，選才看能力 4、合理分權，相互制衡 5、了解百姓的心聲，為百姓做好事 求賢第三:使用人才的學問 。 1、賢德之才，是事業(yè)成功的保證 2、求才要不論出身，納才須鍥而不舍 3、善用人才體現著領導者的能力和氣度 審官第四:選任官員的學問。 1、知人、安民，是為官者的基本責任 2、用人要盡其才，取其長 3、沒有不能用的人才，只有不會用的官員 4、善集眾智，用人得當 納諫第五:聽取意見的學問。 1、廣開言路，虛心聽取群眾的呼聲 2、忠言逆耳，唯理是從 去讒第六:杜絕小人的學問。 1、干大事必須遠小人 2、辨奸之道 3、親小人，遠賢臣，會致事業(yè)受損 4、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行 誡盈第七:防止驕傲產生過失。 1、生于憂患，死于安樂 2、玩物喪志，驕奢擾民 3、上有所好，下必甚焉 崇儉第八:防止侈靡導致墮落。 1、聲色犬馬是自我墮落的始端 2、勿以善小而不為，勿以惡小而為之 3、施政更需儉，繁政亦為奢 賞罰第九:防止不公招致亂政。 1、賞罰的基本法則 2、賞罰的目的在于治病救人，推廣德行 3、賞罰必須公正，不避親，不仇仇 務農第十:關心'三農'，以利社會穩(wěn)定。 1、農事乃一國之大事 2、重視'三農'，言語之外，更須力行 閱武第十一:軍備不怠，是長期和平的基石。 1、武備是和平的后盾 2、盛世更須修武 崇文第十二:教育民眾，更要教育自己。 1、文化是社會的經緯 2、通過教育，提升民智，提升領導力 3、領導者的道德修養(yǎng) 這些對為政者的個人修養(yǎng)，選任和統(tǒng)御下屬的學問，乃至經濟民生、教育軍事等家國事務都做出了非常有見地的解答。展現出一代英主對人生和世界的體悟;也是一個馬上爭天下、馬下治天下的開國君主一生經驗的總結。其充滿哲理性的語言，或一言中的，或一語道破天機。不但閃露著看問題的高瞻遠矚，也隱含著論理的深邃透徹。 名人名言 為政之道，以順民心為本——宋.程頤 民者，萬世之本也（漢·賈誼） 為國者，以民為基（三國志） 英雄者，國之干，庶民者，國之本〈三略〉 國以民為本，君以民為本，吏以民為本（漢·賈誼） 民惟邦本，本固邦寧〈尚書〉 國以民為本，民以食為天 民為貴，社稷次之，君為輕〈孟子〉 天之生民，非為君也；天之立君，以為民也〈荀子〉 君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦所以覆舟----〈孔子家語〉 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在于民之憂樂（清·黃宗羲） 國家之主人為誰？即一國之民是也（清·梁啟超）以民情驗天心（清·康有為） 凡治天下必因人情〈韓非子〉 圣人治天下，體民之情，遂民之欲（清·戴震） 眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉〈論語〉 夫與民共其樂者，人必憂其憂；與民共有其憂者，人必拯其危----〈三國志〉 善治必達情，達情必近人（清·唐甄） 天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已?。ㄇ濉ね蹴w） 王者所以得天下者，以得民也。得民者，以得其心也（宋·汪藻） 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也〈孟子〉 圣人無常心，以百姓之心為心〈老子〉 民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡（清·陳天華） 自古天下離合之勢常系民心（宋·辛棄疾） 為政之道，以順民心為本（宋·程頤） 政之所興在順民心，政之所廢在逆民心〈管子〉 得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮〈荀子〉 民不畏死，奈何以死懼之？（老子） （整理不易，如果對您有所益，請點個小贊，以鼓勵） |
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