導(dǎo)讀

南樂西北三十五里，有倉頡陵。壬寅歲伏月十二，吾與友偕行，共謁之。

倉頡遺址，天下甚多，若豫之開封，魯之壽光，陜之白水，凡四十處，而以南樂香火尤盛。其肇于漢，名倉頡祠。北魏毀于兵燹，唐重建，曰史皇圣廟。后歷代修葺，至宋、元、明、清，未嘗稍替。然文革興，孽豎出，百載圣跡，毀于一旦。今所觀者，乃地方近十?dāng)?shù)年于舊址新筑，有字圣坊、萬古一人殿、六書殿、藏甲樓、造字臺諸勝，亭臺樓閣，布局嚴(yán)謹(jǐn)，輪奐榱桷，蔚為壯觀。

倉頡者，傳為黃帝史官，創(chuàng)鳥蟲書，以避結(jié)繩之訛漏。自此符文濫觴，三教承傳，華夏文明由是蕃焉。后世稱其為字圣、書宗、三教之祖、萬世一人，景仰之情，由是觀之。

登倉臺，有所思。夫圣人造字，所為者何？獨(dú)去結(jié)繩之煩冗難辨乎？抑定符文于一統(tǒng)乎？非也。初，頡觀斗移星轉(zhuǎn)，察獸走鳥飛，結(jié)繩易契，致“天雨粟，鬼夜哭”，何哉？張彥遠(yuǎn)云：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭?！毙乓印ｄ洷鞠?，道實(shí)情，撻惡揚(yáng)善，以啟后人。若司馬氏言：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！逼浯酥^乎？

觀古來傳世文字，一言以蔽之，曰真。真者，秉筆直書也，至情至性也，循天道法自然也。所謂真史、真詩、真書、真文，惟真一以貫之。若辛甲、董狐、齊家太史，為求真相，鍥而不舍，真史家也；若屈原之《離騷》，樂天之《賣炭翁》，杜甫之“三吏”“三別”，為事而作，真史詩也；若王獻(xiàn)之之《奉對帖》，顏真卿之《祭侄文稿》，蘇東坡之《黃州寒食貼》，情溢翰墨，真法書也；若賈誼之《過秦論》，韓愈之《祭十二郎文》，柳宗元之《捕蛇者說》，論國事，懷至親，念民瘼，為時而著，真美文也。

故文字之要在于真。惟真可以觀世，可以濟(jì)時，可以為前車鑒，為后事師，乃至傳之千秋，澤被萬代。無真，乏善可陳。若偽言、偽傳、偽史、偽記、偽詩、偽文，后人何以得真知真相真諦真解？又何以知孝悌忠信禮義廉恥？孟子曰：“人之異于禽獸者幾希?！薄皫紫！币舱?，真文字教化之功也。

倉陵有方碑，天啟年建，陰記樹碑募捐事。知府向胤賢言捐銀十兩，有司孔化亦諾三兩，皆食言。督其事者，南樂知縣葉廷秀也。秀聞之，憤然曰：“汝要我作一時難，我要汝丟幾輩子人。”乃刻其名于石，名下曰：“捐銀十兩 未給”、“捐銀三兩 未給”。功德碑成恥辱柱，文字之力也。廷秀者，真史皇之傳人也。

倉頡造字，未見于正史，有否其人，眾說紛紜。然其造字以成文，藉文以紀(jì)事，契褒貶，去鴻蒙，傳仁風(fēng)德教，眾望所歸也。觀今之人隨波逐流，舞文飾智，諂言諛詞，斯文掃地，若字祖有靈，當(dāng)痛心疾首：文字何辜，文字何辜哉！

同謁者，書家顏濤、學(xué)友、艷麗，詩家徐靜，并龍城重會、繼剛諸友好。