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      趣味語文丨七夕,是怎樣一步步變成全民節(jié)日的?

       寶妞 2022-08-04 發(fā)布于河南

      今天是農(nóng)歷七月初七,是我國傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)。從文獻(xiàn)記載來看,這一節(jié)日主要有兩個方面的內(nèi)涵:一是向織女乞求慧巧,二是有情人誓不相負(fù)。七夕是重要的傳統(tǒng)節(jié)日,對其源流有清晰的認(rèn)識,能讓我們更好地傳承傳統(tǒng)文化。

      值此佳節(jié),讓我們一起閑話七夕的源流興替——

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      七夕節(jié)的由來
      農(nóng)歷七月初七是乞巧節(jié)。“乞巧”,意為向織女乞求慧巧,最常見的方式是對月穿針,如果線從針孔穿過,就叫得巧。東晉葛洪的《西京雜記》有云:“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,人俱習(xí)之。”這里透露出兩個信息:一是七夕節(jié)在漢代就有,這也是我們可以看到的關(guān)于這個節(jié)日最早的時間提示;二是七夕節(jié)在當(dāng)時有性別專屬,當(dāng)天晚上“彩女”穿針引線。
      可見這是姑娘們的節(jié)日,是一個走出閨門、聚會熱鬧的機會,因此又稱“女兒節(jié)”“少女節(jié)”?!犊兹笘|南飛》中有:“初七及下九,嬉戲莫相忘?!?/span>
      不過“七夕”并不局限于女子乞求慧巧。織女不僅是織錦能手,也是傳說故事的主角。東漢末年的《古詩十九首》中就有:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女……盈盈一水間,脈脈不得語?!逼浜?,曹丕《燕歌行》有:“牽??椗b相望,爾獨何辜限河梁?!?/span>把牛郎織女傳說和七夕聯(lián)系在一起,大體經(jīng)歷了兩個階段。
      第一個階段是把星座交會與七夕關(guān)聯(lián)起來。晉代周處《風(fēng)土記》
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      (七月七日)以祀河鼓(爾雅曰河鼓謂之牽牛)織女。言此二星神當(dāng)會。……見者便拜而愿,乞富乞壽、無子乞子。

      這里說的是“二星神”相會,祭祀是為祈福;祈福的內(nèi)容無涉情緣。
      第二個階段才把牛郎織女的故事與七夕相連。這在詩文中可以追溯到東晉王鑒《七夕觀織女》:“一稔期一宵,此期良可嘉?!贝撕?,七夕詠牛郎織女成為固定傳統(tǒng),以秦觀《鵲橋仙》為最:“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)。”“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮?!?/span>
      由此,“七夕”成了全民參與的節(jié)日,有了乞福乞壽、祈福姻緣等豐富的內(nèi)涵。
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      漢代至宋代的七夕節(jié)
      古人怎么過七夕呢?前文提到的《風(fēng)土記》,比較細(xì)致地記錄了漢朝人過七夕的情形:
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      七月七日夜,灑掃于庭,露施幾筵。設(shè)酒脯時果,散香粉于筵上,以祀河鼓織女。灑掃庭除、設(shè)酒具食、布散香粉,相當(dāng)有儀式感,可見祈福之虔敬。

      隨著牛女情緣的滲入,唐人的七夕呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌:一方面延續(xù)了乞巧祈福的風(fēng)俗,一方面又增添了有情人誓不相負(fù)的情意。五代王仁裕開元天寶逸事》
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      與貴妃,每至七月七日夜在華清宮游宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中,求恩于牽牛織女星也。又各捉蜘蛛閉于小盒中,至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密,以為得巧之候。

      陳設(shè)瓜花酒饌、視蛛網(wǎng)以卜巧拙,仍是祈福之意。此外,七夕夜半,玄宗另與楊妃有私語密誓?!堕L恨傳》有楊妃語曰:“秋七月,牽??椗嘁娭Α瓡r夜殆半,休侍衛(wèi)于東西廂,獨侍上。上憑肩而立,因仰天感牛女事,密相誓心,愿世世為夫婦?!笨梢娒利悅髡f與七夕的結(jié)合,給這個節(jié)日增加了強有力的內(nèi)核支撐,男女情意躍升為七夕的主要內(nèi)涵。
      七夕之俗,大約在北宋達(dá)到巔峰。宋代王禹偁《七夕》中有:“歸來備乞巧,酒肴間瓜果。海物雜時味,羅列繁且伙。家人樂熙熙,兒戲舞娑娑?!睍r人備下酒肴瓜果,家人和樂,兒童戲舞。儀式感之外,更有了盛大歡慶之意。與唐代相比,北宋國力明顯有衰頹之勢,但在文化上別開生面、生機勃發(fā);勾欄瓦肆的盛況更體現(xiàn)了市井文化的繁榮。七夕有專門的乞巧集市,且規(guī)模相當(dāng)大。
      宋代金盈之《醉翁談錄》說:
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      七夕,潘樓前買賣乞巧物。自七月一日,車馬嗔咽,至七夕前三日,車馬不通行,相次壅遏,不復(fù)得出,至夜方散。

      人們從七月初一就開始置辦乞巧物品,車水馬龍、人流如潮;臨近七夕,集市上更是人山人海,寸步難行,至夜方散。如此盛況,簡直可與春節(jié)比肩。
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      宋代汴京的七夕節(jié)
      下面,我們不妨跟著宋代孟元老的《東京夢華錄》神游一下北宋都城汴京的七夕集市。
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      七月七夕,潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi),皆賣磨喝樂……京城東西南北,無處無集市。

      集市上兜售什么呢?我們選取幾樣有代表性的事物觀賞一番。
      最普遍的是磨喝樂。磨喝樂者,“乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座,或用紅紗碧籠,或飾以金珠牙翠,有一對直數(shù)千者”。磨喝樂本是一種泥塑的小佛像,多用木雕,加以彩繪,之后裝在一個有欄桿的底座上。這已經(jīng)夠講究了。但還有更奢華的磨喝樂:用紅紗碧籠裝著,甚至鑲嵌金銀珍珠、象牙翡翠,價值數(shù)千錢。
      又有水上浮:“以黃鑄為鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚之類,彩畫金縷,謂之'水上浮’?!本褪怯命S蠟澆筑成鳧雁、鴛鴦、鸂鶒、龜魚等動物。從名稱看,應(yīng)該是浮于水上的小物件。同樣也是一番彩畫金縷,不惜工本。
      花瓜是七夕必備,“以瓜雕刻成花樣,謂之'花瓜’”。漢朝人過七夕,“設(shè)酒脯時果”,瓜果是其本來面目,比較樸實。到北宋,瓜果被雕鏤成藝術(shù)品,擺盤陳列。可惜沒有照片留下,我們只能通過文字來想象。
      還有一種別樣的“果食”,不是水果而是面點。“以油面糖蜜造為笑靨兒,謂之'果食’,花樣奇巧百端,如捺香方勝之類。若買一斤,數(shù)內(nèi)有一對被介胄者如門神之像,蓋自來風(fēng)流,不知其從,謂之'果食將軍’。”用油、面加上糖、蜜為食材,做成憨態(tài)可掬的笑臉娃娃頭,這叫作“果食”。如果買一斤果食,其中一定會有一對身披鎧甲的“小面人”,如門神一般,這就是威風(fēng)凜凜的“果食將軍”了。
      “谷板”特別有田園氣息,“又以小板上傅土,旋種粟令生苗,置小茅屋花木,作田舍家小人物,皆村落之態(tài)”。在木板上面鋪一層土,土里種上谷子,使其長出苗來;然后在木板上布置小茅屋和各種花木,再制作些農(nóng)家小人兒,陳設(shè)布局。整體觀覽,就是一個小村落。還有“種生”,就是把綠豆、小豆、小麥放在陶瓷器皿中用水浸泡著,待其長出幾寸長的嫩芽,再用紅、藍(lán)彩色布條把青苗扎起來,獨具情趣。
      從七月初一開始,汴京街頭就熱鬧非凡了。攤位林立,擺滿了磨喝樂、花瓜、果食、谷板;這些時令貨品售賣時并非擺放于地攤,而是“皆于街心彩幕帳設(shè)出絡(luò)貨賣”,配上各色彩幕、帷帳,真是琳瑯滿目、美不勝收,散發(fā)著濃郁的節(jié)日氣息。七夕的汴京街頭,“車馬盈市,羅綺滿街”,“兒童輩特地新妝,競夸鮮麗”。所有人都?xì)g天喜地,身著新衣。
      至七月初六、初七晚間,富貴人家張燈結(jié)彩,專設(shè)“乞巧樓”,“鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線,或兒童裁詩,女郎呈巧,焚香列拜,謂之'乞巧’。婦女望月穿針……”熱烈盛大的鋪墊之后,是必不可少的儀式和祈福。
      經(jīng)過靖康之難,孟元老對京城往昔的繁華無限眷戀,寫下了《東京夢華錄》,情感真摯而筆觸細(xì)膩,對汴京的街市、風(fēng)俗,點點滴滴,作了全方位的描寫,形容曲盡。我們也因此得以親近那個遠(yuǎn)去的時代。
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      宋代以后的七夕節(jié)
      元代的七夕也是熱鬧的。根據(jù)元人熊夢祥《析津志·歲記》,七夕前后,百姓紛紛購買佛像土偶、家家張貼牽牛織女圖、邀請親眷女流歡聚……七夕的主要標(biāo)識并未缺失,但是總感覺不及北宋熱烈了。
      明清亦然,風(fēng)俗猶存而盛時已逝。大約自清代中晚期始,七夕衰微。嘉慶二十年(1815)廣東省《澄??h志》:“(七月)七日,舊俗婦女陳瓜果乞巧。今無?!?/span>
      2006年5月,七夕被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在恢復(fù)七夕民俗的過程中,由于牛郎織女傳說是最為重要的,也是唯一明晰的內(nèi)涵支撐,有商家借此將它炒作為“中國情人節(jié)”。就淵源看,這一附庸也并非全無道理。但在民俗文化的認(rèn)知和傳承的意義上,我們應(yīng)該對七夕的源流興替追溯一番。
      (改編自《語言文字報》2022年8月3日文章《七夕:全民參與的盛大節(jié)日》;作者:南通師范高等??茖W(xué)校教授/梁文勤;
      (文字編輯、校對王晶;微信編輯、頭圖制作:晉力)
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