古代福清與海上絲綢之路有深厚而立體的文化因緣，是中國古代縣域經(jīng)濟(jì)文化與海上絲綢之路關(guān)系研究的理想樣板。

福清之于海上絲綢之路，不僅在過往一千多年的歷史進(jìn)程中，有從港口到商品產(chǎn)地、從物質(zhì)技術(shù)層面到僑鄉(xiāng)文化、黃檗文化等思想文明層面的立體的深度關(guān)聯(lián)，更有在未來融入21世紀(jì)海上絲綢之路戰(zhàn)略的獨(dú)特而深厚的基礎(chǔ)。

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古代福清與海上絲綢之路的文化因緣：僑鄉(xiāng)文化與黃檗文化

然而，福清與海上絲綢之路的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)不止于天然良港、遠(yuǎn)洋船舶制造基地、主要商品（東張窯所產(chǎn)瓷器）生產(chǎn)與集散地這么簡單。所有以上述及的，不過是從物質(zhì)與技術(shù)之類淺表性層面對二者關(guān)系的揭示而已。事實(shí)上，在古代福清與海上絲綢之路的種種因緣之中，文化方面的因素，才是真正關(guān)鍵和有決定意義的。

從文化的層面來考察，福清之于海上絲綢之路的密切關(guān)系，首先就體現(xiàn)在其獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化上。

眾所周知，福清是中國著名的僑鄉(xiāng)。如上文所述，南宋末年流寓交趾（今越南）經(jīng)商的俞定則，是有文字可考的福清僑居海外的第一人。據(jù)里美《俞氏族譜》記載，俞定則曾分別以春、夏、秋、冬為題，作七言絕句四首，總名為《四景詩》。這一組詩作雖然在寫作技巧方面可取之處無多，但其中“燕尋舊壘年年至，獨(dú)有斯人在未回”、“遙想羈情憶故鄉(xiāng)”、“萬頃波濤一葉舟”、“歲暮江空信莫通，孝思寧不念吾翁”等句，卻以淺易自然的語言，將遠(yuǎn)涉重洋謀生的艱辛和對故土親人的無盡思念，表達(dá)得淋漓盡致，使讀者惻然有隱?？梢哉J(rèn)為，在中國古典詩歌史上，這一組《四景詩》開辟了海外僑寓文學(xué)的全新領(lǐng)域，對中國古代文學(xué)的題材內(nèi)容和表現(xiàn)空間，都是極為重要的開拓，有其不容忽視的意義。

明朝建立之初，雖一度沿襲元朝的開放政策，鼓勵(lì)和擴(kuò)大對外貿(mào)易，然而由于倭寇以及正向東方擴(kuò)張的歐洲早期殖民主義者的騷擾，很快就轉(zhuǎn)而實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，屢次發(fā)布“瀕海民不得私自出?！薄⒉坏谩八酵êＭ庵T國”的禁令。但是福清民間的海外貿(mào)易并未因此停滯，而且部分出海經(jīng)商的福清人，因?yàn)閼肿?，往往攜家?guī)Э诹髟⒑Ｍ?。從洪武至成化年間，有史料可考的，先后有福清潘氏、薛氏等舉族僑居南洋。嘉靖十三年（ 1534），甚至發(fā)生了福清人馮淑等340人泛海前往朝鮮定居的事件。此外，鄭和下西洋時(shí)，曾抽調(diào)福清萬安所百余名士卒扈從，其中有部分人后來就留在了南洋。明朝中葉以后，移居日本的福清人為數(shù)極夥，其中不少人就充當(dāng)了“唐通事”（翻譯）的角色，為中日文化的交流做出了重要貢獻(xiàn)。

自古至今，福清人一貫熱衷于遠(yuǎn)渡重洋到海外拓殖或貿(mào)易，以至于出現(xiàn)了“凡有華僑處，即有福清人”的盛況。印度尼西亞第二大城市泗水，在清末民初，甚至因?yàn)榫劬拥母Ｇ迦藰O多而被稱為“小福清”。但濃重的故國情懷和鄉(xiāng)土意識，也使得眾多福清人在發(fā)家致富之后，會選擇返回桑梓之地生活。他們帶回福清的，不僅有辛苦積攢的財(cái)富，還有常年濡染的異域文化。在福清漁溪鎮(zhèn)郎官村，有一座建于清末的黃家紅磚古厝，建造者是從印尼回鄉(xiāng)的華僑，這座百年老宅因而展現(xiàn)了閩地傳統(tǒng)民居和印尼伊斯蘭文化相互融合的特色。漁溪鎮(zhèn)僑豐村的林家大院，則由一前一后兩座宅院組合而成，前面是建于明隆慶年間的、有近五百年歷史的閩東古宅，后面是典型的歐式小洋樓，東西方建筑風(fēng)格完美和諧地融為一體。這些建筑，無疑是對福清僑鄉(xiāng)文化的又一種生動(dòng)詮釋。

福清悠久而獨(dú)特的僑民文化所蘊(yùn)涵的開拓精神，在很大程度上造就了福清文化傳統(tǒng)中的開放胸懷。對于來自外部世界的新事物，素來敢想敢干的福清人往往有著“敢為天下先”嘗試與接納的熱情。福清人葉向高與意大利耶穌會傳教士利瑪竇及艾儒略的交往，可以充分的說明這一點(diǎn)。萬歷二十七年（ 1599），時(shí)任南京任禮部侍郎的葉向高與利瑪竇訂交。葉向高在寫給艾儒略等傳教士的一首《贈(zèng)西國諸子詩》中說，“天地信無垠，小智安足擬。爰有西方人，來自八萬里。言慕中華風(fēng)，深契吾儒理。著書多格言，結(jié)交盡賢士。淑詭良不矜，熙攘乃所鄙。圣化被九埏，殊方表同軌。拘儒徒管窺，大觀自一視。我亦與之游，冷然待深旨”。雖然仍不免以中華文明為中心，但對西方傳教士能以平等謙謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)深相結(jié)納，已屬難能可貴。利瑪竇病逝于北京之后，照例須遷葬于澳門神學(xué)院墓地，但其生前曾有葬于京郊的愿望。為使利瑪竇的遺愿得以實(shí)現(xiàn)，葉向高積極從中斡旋。當(dāng)部分官員以“從無此例”為由表示反對時(shí)，葉向高反駁道：“自古來華洋人中，其道德學(xué)問，有一如利子乎？毋論其它事，即譯《幾何原本》一書，便宜賜葬地矣?！贝朔N言論與見識，既是葉向高作為杰出政治家的胸襟使然，也與其家鄉(xiāng) ——福清文化的開放性有很深的淵源。

除了僑鄉(xiāng)文化之外，福清海絲文化中的另一大重要元素，即帶有濃厚宗教色彩的黃檗文化。

十七世紀(jì)中葉，一代高僧隱元隆琦渡日弘法，開創(chuàng)了日本佛教三大宗派之一的黃檗宗，進(jìn)而衍生出了根植于佛教而廣泛涉及文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、醫(yī)藥、飲食、民俗等諸多領(lǐng)域的黃檗文化。隱元禪師俗姓林，名曾昺，福清上逕東林村人。隱元禪師二十九歲時(shí)在福清黃檗山萬福寺剃度，后任該寺主持十七年，是禪宗臨濟(jì)宗第三十二世傳人。清清順治十一年（1654），隱元禪師率徒眾東渡日本，后在德川幕府的支持下，在京都仿建黃檗山萬福寺。他不僅是日本黃檗宗的開山祖師，對日本佛教影響深遠(yuǎn)，而且還積極將中國的先進(jìn)文化傳播到日本，從而形成了日本燦爛而獨(dú)特的黃檗文化，在中日兩國源遠(yuǎn)流長的友好交往史上寫下了濃墨重彩的一筆。

毫無疑問，黃檗文化的形成，是福清本土文化與海上絲綢之路碰撞與融合的結(jié)晶，是古代福清人在海上絲綢之路的演進(jìn)歷程中留下的輝煌印跡。相對而言，關(guān)于中國古代海上絲綢之路的追述，絕大多數(shù)情況下，只是歷史陳跡的梳理，對當(dāng)下絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的發(fā)展建設(shè)，并不能構(gòu)成直接的推動(dòng)力。而黃檗文化則不然。黃檗宗在日本具有廣泛的影響力，福清的黃檗文化早已深深植根于日本民眾的日常生活和精神世界之中，并成為中日兩國友好交流的見證，所以日益受到中日兩國的高度關(guān)注，其內(nèi)涵不斷豐富，價(jià)值日益凸顯。在當(dāng)今，古代福清與海上絲綢之路的文化因緣，仍有強(qiáng)大的生命力和未來指向性，既昭示了古代福清與海上絲綢之路的獨(dú)特淵源與密切關(guān)聯(lián)，又為當(dāng)代福清融入“一帶一路”的戰(zhàn)略藍(lán)圖提供了切入點(diǎn)。

總而言之，與廣州、泉州、寧波這樣一些重要的港口城市相比，作為縣級城市的福清，在海上絲綢之路的發(fā)展史上似乎并不起眼，但只要深入研究即可發(fā)現(xiàn)，福清之于海上絲綢之路，不僅在過往一千多年的歷史進(jìn)程中，有從港口到商品產(chǎn)地、從物質(zhì)技術(shù)到思想文明的多層次的深度關(guān)聯(lián)，更有在未來融入21世紀(jì)海上絲綢之路戰(zhàn)略的獨(dú)特而深厚的基礎(chǔ)。我們有理由相信，福清在“一帶一路”的建設(shè)中，必將創(chuàng)造更為輝煌的未來。

董俊玨

作者簡介

董俊玨，男，博士，福建技術(shù)師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榻膶W(xué)、福建地方文化。謝西嬌，女，碩士，福建技術(shù)師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)、福建地方文化。

參考文獻(xiàn)：《西突厥史料》（愛德華·沙畹著，馮承鈞譯述，上海社會科學(xué)院出版社），《八閩通志（修訂本）》（上冊）（黃仲昭， 福建人民出版社），《陶瓷之路》（三上次男著，李錫經(jīng)、高喜美譯，文物出版社）等。