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舜是東夷人的杰出首領(lǐng)。舜，又稱虞舜。舜與虞有著不可分割的聯(lián)系。虞，是有虞氏建立的國家。人們習慣上稱其國曰虞，稱其族曰有虞氏。舜是虞國國君，所以稱虞舜。有虞氏建立的虞國，最初只是一個方國。張學海先生指出：舜是東夷人，虞國是個東夷古國。文獻與考古資料相互參證，可知虞國在山東最西部的陽谷、梁山、鄆城、鄄城包括河南臺前、范縣諸縣地，其西界已進入河南極東北部，但領(lǐng)土主要在今山東轄境，至少虞舜時已經(jīng)在這地區(qū)。虞國何時建立？今已不能確知。但是，虞國的世系尚大致可考。司馬遷《史記·五帝本紀》給出了舜以前的虞國世系：重華(舜)一瞽叟一橋牛一句望一敬康一窮蟬一顓頊一昌意。昌意是黃帝之子。司馬遷把有虞氏納入黃帝系統(tǒng)，或許受到了《國語·魯語上》所記的“有虞氏禘黃帝而祖顓頊”的影響。這并不奇怪，戰(zhàn)國秦漢時人梳理古史系統(tǒng)，往往將夷夏兩系歸并為黃帝一系。早在司馬遷之前，《國語·鄭語》記載了西周末年史伯的一段話：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協(xié)風，以成樂物生者也?！边@里提到的虞幕，在《國語·魯語上》也有記載：“幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉?！庇纱丝磥?，幕是有虞氏歷史上一個極為重要的人物。之所以稱虞幕，很可能是因為幕建立了虞國。幕之前有顓頊、昌意。昌意是黃帝之子，屬于黃帝系統(tǒng)，不能與東夷人有虞氏的系統(tǒng)對接。宋人羅泌作《路史》已經(jīng)注意到了這一點，他在《余論七·呂梁碑》中指出：碑中敘紀虞帝之世云：舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟生舜，命禹行水道呂梁，特此節(jié)完備為可考質(zhì)之于傳，惟無句望，且一不言出自黃帝，諒得其正。呂梁碑屬漢代，其敘述有虞氏的世系，與《史記》比較，有三個特點：一是將幕排在窮蟬之前，確認幕是舜之祖；二是不言虞舜出自黃帝；三是敬康之后缺句望一世。句望，《大戴禮記·帝系》作句芒。呂梁碑不將虞舜世系納入黃帝系統(tǒng)，許多學者認為是正確的。春秋時人多認為有虞氏出自顓頊，屬于顓頊之后，如《國語·魯語上》所說“幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉”；又如史趙評論舜之后裔的封國陳說：“陳，顓頊之族也?！倍跀⑹鲇杏菔鲜老禃r，又往往從幕說起，如史趙接著“陳，顓項之族也”之后，說：“自幕至于瞽瞍無違命”。綜合以上資料和考證，我們可以確認有虞氏下迄于舜的大致可信的世系是：顓項??幕一窮蟬一敬康一句望一橋牛一瞽叟一舜。這個世系自幕以下，也是虞國世系。虞國在舜之前，只是方國林立中的一國，其內(nèi)部的詳細情況，今天已不能確知。到了夷夏合作治水時期，首先是唐國的首領(lǐng)堯出來主持治水的事業(yè)。出于治水的需要，堯聯(lián)合夷夏兩方面建立了一個相對穩(wěn)固的方國聯(lián)盟。在治水過程中，舜脫穎而出，繼堯之后主持夷夏方國聯(lián)盟。值得注意的是，堯舜主持夷夏方國聯(lián)盟，為政風格迥異其趣。堯時，夷夏方國聯(lián)盟只是一個松散的組織，堯以其個人的才能與魅力在方國聯(lián)盟中發(fā)揮“共主”的作用，而堯所在的唐國并未在其中占據(jù)十分突出的地位，似乎唐國安于現(xiàn)狀，沒有擴張與崛起，也沒有經(jīng)歷從方國到帝國的轉(zhuǎn)變。到了舜的時候，舜加強了夷夏方國聯(lián)盟權(quán)力機關(guān)的建設(shè)，并且趁機大力擴張虞國的勢力，抬升其地位，使得虞國政權(quán)與夷夏方國聯(lián)盟政權(quán)合而為一——這時，虞國不再是一般的方國了，而是一個高居于萬邦之上，能夠號令萬邦、“協(xié)和萬邦”的大國了。這樣一個大國，由于是第一次出現(xiàn)，給予人們以深刻的記憶，以至于人們常常將其與后來出現(xiàn)的夏、商、周相提并論，作為中國歷史上第一個國、朝、代三者合一的政權(quán)形式。真實的歷史是復雜的，記述的歷史同樣是復雜的。春秋戰(zhàn)國時期，人們追憶或梳理先前的歷史，往往有“唐虞”、“虞夏”、“虞夏商”、“夏商周”、“虞夏商周”等等不同的說法。很可能在古人眼里，唐、虞、夏、商、周都是“大一統(tǒng)”的王朝。而在我們看來，唐似乎不具備獨立為一個國、朝、代三者合一的資格，理由已見上述。對于虞，徐鴻修先生的意見值得重視，他說：《左傳》《國語》中虞夏商周四代連稱的文句不勝枚舉，而且多是轉(zhuǎn)述春秋時人的對話，我們不能因為這兩部書成書于戰(zhàn)國時代便斷定其中所記春秋時人的對話統(tǒng)統(tǒng)是戰(zhàn)國時人的假訖。況且，“三代”是一個隨時代遷移而變動的概念，春秋時人基于西周已亡而東周仍存的事實，當談話須要分辨周亡或周續(xù)的不同角度時，就曾經(jīng)分別使用“夏商周”和“虞夏商”兩個不同的“三代”概念。最明顯的例子是《左傳·昭公三十二年》所證史墨的話“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然??三后之姓，于今為庶，主所知也”?！昂蟆闭撸?，天子也?！笆闭?，天子之異姓也?！坝诮駷槭闭?，謂此三后在周以前都曾貴為天子而其姓為嫡，今日卻早已隨著天子地位的喪失而淪為庶姓了。春秋時姬姓仍為嫡姓，“于今為庶”的三后非虞夏商三代而何?“三后”中夏商二代均為獨立朝代，何以虞代必須例外？不僅如此，由于虞為朝代與夏商無別，所以西周建國后還對其后裔優(yōu)予禮遇，“庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪”(《左傳·襄公二十五年》)。陳與宋、杞合稱“三恪”同受周人的客禮待遇，正是虞、夏、商三王歷史地位相埒的確證，可知虞夏商的三代概念早在西周初年就已形成。如若不然，周人何以不按后期儒家所謂周世“尊賢不過二代”的說法將陳排除在外而只備杞、宋二??？又何以不將封于祝的黃帝之后和封于薊的堯后一并增入而合稱“五恪”？徐鴻修先生以虞為獨立朝代的觀點，有許多古文獻將虞、夏、商、周并稱而給予了有力的支持。如：《左傳·莊公三十二年》記周內(nèi)史過的一段話：“國之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”《國語·鄭語》記載了西周末年史伯的一段話：“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也?！薄渡袝方?jīng)由孔子之手編輯成書，《尚書》分虞書、夏書、商書、周書四部分，分別對應虞、夏、商、周四個王朝。在編輯者孔子看來，虞是與夏、商、周并列的一個朝代。而且，《禮記·表記》載孔子還曾討論過“虞夏之質(zhì)，商周之文”，將虞、夏、商、周合在一起，一體看待。再如《禮記·明堂位》，多次提及虞、夏、商、周四代的名物、典章、制度：“鸞車，有虞氏之路也；鉤車，夏后氏之路也；大路，殷路也；乘路，周路也?！甭?，即輅，是國君所乘之車。這里列舉了虞、夏、商、周四代之輅?！坝杏菔现欤暮笫现?，殷之大白，周之大赤?！边@是列舉虞、夏、商、周四代之旗?！懊讖[，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷學也；泮宮，周學也?！边@是列舉虞、夏、商、周四代之學。“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺?！边@是列舉虞、夏、商、周四代之祭。“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百?！边@是列舉虞、夏、商、周四代設(shè)官的數(shù)量。內(nèi)史過、史伯是西周時期人，孔子是春秋時期人，《禮記》各篇的作者幾乎都是戰(zhàn)國時期的儒者。西周、春秋、戰(zhàn)國三個時期，都有人認定虞、夏、商、周是并列的四個朝代。可見，將虞看作一個獨立的、早于夏而建立的統(tǒng)一王朝，是沒有什么問題的。虞作為一個獨立的統(tǒng)一王朝，與唐顯然不同。唐的國君堯雖然作為夷夏方國聯(lián)盟的“共主”而號令天下，但堯既沒有加強夷夏方國聯(lián)盟的政權(quán)建設(shè)，據(jù)記載，堯時聯(lián)盟上層人物還“未有分職”，也沒有將其所在的唐國政權(quán)與夷夏方國聯(lián)盟的政權(quán)合而為一。堯沒有做到的，舜卻做到了。據(jù)《史記·五帝本紀》記載，舜繼堯擔任夷夏方國聯(lián)盟的“共主”之后，采取了一系列的強有力的措施。首先，舜加強了夷夏方國聯(lián)盟的管理，賞罰分明而能服眾。當時，聯(lián)盟內(nèi)有高陽氏一系的“八愷”，高辛氏系的“八元”，人皆稱善，而堯不能舉用。舜卻不同：“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。同時，聯(lián)盟內(nèi)有帝鴻氏一系的渾沌，少昊氏一系的窮奇，顓頊氏一系的禱杌，縉云氏一系的饕餮，人皆稱惡，而堯不能去。至于舜，則將此四兇流放于四周邊遠之地。其次，舜加強了夷夏方國聯(lián)盟政權(quán)建設(shè)，設(shè)官分職，并將其與虞國政權(quán)合而為一。后世稱此一時期為虞，為有虞氏，與夏、商、周并列，實際上是以虞或有虞氏為舜所立政權(quán)的代稱。堯在位時，各方國才俊、領(lǐng)袖，如禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、任、益等人，都得到了重用，然而卻“未有分職”，使得他們職責不明，不能很好地發(fā)揮作用。這說明堯時政權(quán)建設(shè)尚處于初級階段。舜繼堯當政后，充分發(fā)揮軍事民主制傳統(tǒng)，與四岳、十二牧等充分溝通、咨詢、論證，設(shè)立了以下官職：(1)司空，由禹擔任，總領(lǐng)百官政事，兼平水土事宜。從堯時的“未有分職”到舜時的設(shè)官分職，是國家政權(quán)建設(shè)的一大進步。舜不僅要求百官各司其職，而且還進一步制定了考核辦法：“三歲一考功，三考絀陟”。第三，舜加強了有虞氏一朝的制度建設(shè)。這主要有以下幾方面：(1)祭祀制度。舜時的祭祀制度，見于文獻記載的，主要有祖祭(主堯之祭祀)、上帝之祭、四時之祭(六宗)、山川之祭，以及其他群神之祭?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣笫?，在祀與戎”。舜完善和健全了祭祀制度，是其社會制度建設(shè)的一項重要內(nèi)容。(2)禮樂制度。歷史上雖然沒有舜制禮作樂的記載，但是，舜任命伯夷為“秩宗”，專掌禮教；又任命夔為“典樂”，專掌樂教。說明舜對禮樂的重視。正因為積極推行禮樂教化，舜時收到了“上下咸讓”的實效。(3)刑法制度。舜所設(shè)的士，相當于后世所謂的“士師”，專掌禁令、獄訟、刑罰事宜。擔任這一職務(wù)的皋陶，是我國歷史上第一位大法官，《史記·五帝本紀》載“皋陶為大理，平，民各伏得其實”。舜時已有各種各樣的“典刑”，如“五刑”、“官刑”、“教刑”、“贖刑”，等等，刑法制度比較健全。(4)政區(qū)劃分。據(jù)《尚書·舜典》記載，舜在位時，將全境劃分為十二州，設(shè)十二牧。為了加強對十二州的統(tǒng)轄，舜還制定了巡守制度，定期巡視各方。目前，我們還不能確定舜的政治中心，但有一點似乎可以肯定，虞國的大部最初在山東海岱地區(qū)。及至舜繼堯即位以后，虞國迅速擴張，并與夷夏方國聯(lián)盟漸漸合一，這時舜有可能將其政治中心移至中原。應該指出，舜劃定的十二州是我國歷史上第一個行政區(qū)劃。后來，禹據(jù)此予以調(diào)整，重新將全國劃分為九州。舜的歷史創(chuàng)造性事業(yè)遠遠大于堯，所以舜開辟了新的時代：將虞從一個方國擴充為泱泱大國：“方五千里，至于荒服。??四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功。??天下明德皆自虞帝始”(《史記·五帝本紀》)。這樣一個大國，自然與夏、商、周一樣，在地域上占居天下的中心，在政權(quán)性質(zhì)上屬于一族一姓之興，在持續(xù)時間上有始有終，構(gòu)成了與他族他姓政權(quán)有區(qū)別的完整的一代。因此，很自然的，虞被視為我國歷史上第一個獨立的統(tǒng)一王朝。
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