Intro

對“命”的論述

王德峰：“一個(gè)人到了四十歲還不信'命’，此人悟性太差?！?/span>

孟子曰：“求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！?/span>

對“無限心”的論述

時(shí)間是三維的，包括過去，現(xiàn)在與未來→

未來是尚未發(fā)生的，不存在的，無限的；人心可以為未來規(guī)劃→人心是無限的；現(xiàn)實(shí)事物是有限的→出世；

人世間是有利害得失的→入世；

故：先出世而后入世，以出世之心做入世之事。

Ps：本質(zhì)是在描述“出世”的必要性。

哲學(xué)史

世界哲學(xué)現(xiàn)狀及其不同點(diǎn)

世界自始至終出現(xiàn)、存在過歐洲哲學(xué)，中國哲學(xué)，印度哲學(xué)——三大哲學(xué)體系。

西方哲學(xué)：自身問題

（西方哲學(xué)認(rèn)為解決人生哲學(xué)問題的前提是自身問題的解決

（西方哲學(xué)研究的中心問題是一個(gè)人獲得客觀知識的方法是什么

中國哲學(xué)：人生問題。中國哲學(xué)“大其心”——養(yǎng)心；西方哲學(xué)滋養(yǎng)頭腦。

中國哲學(xué)的歷史

先秦誕生（自此兩千多年）：儒家道家法家墨家名家

兩漢之際佛教從印度傳來，自唐朝實(shí)現(xiàn)了佛經(jīng)的漢字化，即佛教的中國化，又誕生了佛家。

形成，儒家道家佛家三家。

宋明之時(shí)，三者合流形成陸王心學(xué)（陸象山、王陽明心學(xué)）

中國哲學(xué)在“出世之路”方面的演化歷史

儒家：無所為而為。

為：做事情。

這是“有所為而為”的對立面。“有所為而為”是指做一件事情，是把它當(dāng)作完成另一件事情的手段，另一件事情才是目的。

“無所為而為”指做這件事情是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)做，它自己有自身的價(jià)值，自己便是目的，它不是通向另外一個(gè)目的的途徑。

我們做種種的事情都因?yàn)檫@樣的事情本應(yīng)當(dāng)做，不做是不對的，這樣的信仰將讓我們永不失敗因?yàn)槲覀冎皇窃谧鲎约涸撟龅氖虑椤?/span>

Example：諸多“知其不可為而為之”“先人后己”的奉獻(xiàn)行為。

道家：無為而無不為。

無為不是指不做事，而是指不人為地做事。

兩者均主張?zhí)烊撕弦弧?/span>

但儒家認(rèn)為中心在人。而道家認(rèn)為中心在天。

道家認(rèn)為人類生活的幸福都來自于天，而苦惱都來自于人類自己。

故“為道日損，損之又損”——盡量減少人為的因素。

“已饑方食，未飽先止”——遵從天道

了解天道的唯一方法：減少人為因素。

讀老莊的方法：學(xué)習(xí)做減法的方法。

佛家：無心而為。

我們每個(gè)人到這個(gè)世界上來都帶著特殊的東西來，即我們的來歷。我們前生前世所作所為注定了我們這一生要從事的職業(yè)爾爾，這不是父母或成長環(huán)境決定的，而是我們的來歷。我們帶著業(yè)力而來。

做事就是消業(yè)，因此做事情要不追求結(jié)果——事情要認(rèn)真做，但對結(jié)果不關(guān)心?！俺牟怀隆?/span>

“我終日吃飯，未曾咬到一粒米；我終日穿衣，未曾掛上一縷棉絮?！?/span>

Extra猶太教

亞當(dāng)和夏娃偷吃了知識之樹的果實(shí)讓人類擁有理性，上帝為了防止他們偷吃生命之樹的果實(shí)而讓人類長壽把他們逐出了伊甸園。因此我們?nèi)祟愐环矫鎿碛欣硇?，可以憑借學(xué)習(xí)知識無所不知無所不能，一方面又因?yàn)樽陨泶嬖诘木窒扌院兔煨⌒允冀K面對虛無。

心學(xué)

心學(xué)宇宙觀——萬物互通

吾心即宇宙（陸象山）是指人心可以和宇宙萬物互通。熱力學(xué)第二定律講熵增，即宇宙從有序向無序發(fā)展，高能量不斷耗散最終宇宙成為熱寂。而生物的進(jìn)化確是從低級到高級，從低能量到高能量，從無機(jī)物到有機(jī)物。值得注意的是生物越低級，對環(huán)境的適應(yīng)能力越強(qiáng)，這說明生物不斷地向著適應(yīng)能力減弱的方向進(jìn)化。這打破了達(dá)爾文的進(jìn)化論，這說明生物進(jìn)化充滿目的性。這就是中國的宇宙觀。我們應(yīng)該打破對自然科學(xué)的迷信。

孟子心學(xué)——性善論&性惡論

荀子的“性惡論“

人是生物→生物有自保的本能→生存資源有限必然有利益紛爭→產(chǎn)生惡

人是有理性的，知道利益紛爭的結(jié)果可能是兩敗俱傷→為了避免社會解體，產(chǎn)生道德。

孟子的“性善論”

孟子認(rèn)為人心有四個(gè)善端，即：

惻隱之心人皆有之；羞惡之心人皆有之；辭讓之心人皆有之；是非之心人皆有之。

（德語gemute，在英語中找不到合適的詞，因?yàn)橛軐W(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)）

Example：孺子入井，便生怵惕惻隱之心。此謂仁心感通。

禪宗心學(xué)——佛性

業(yè)識

業(yè)識（業(yè)力所致）：色受想行識（五蘊(yùn)）

色：五官接觸外部事物，獲得感覺；

受：好/不好的感受；

想：惦念，欲望；

行：實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)所做的行為；

識：辨別。

悟道

神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，忽使惹塵埃。

惠能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？

神秀未做到“應(yīng)無所住“，慧能未做到“而生其心”，即執(zhí)著于空。應(yīng)百尺竿頭更進(jìn)一步。

腰石舂米——“求法忘軀當(dāng)如斯夫”。

米熟乎？米熟久矣，尤欠篩之。杖三擊，三更見之。

何其自性，本自清凈；

何其自性，本無生滅；

何其自性，本不動搖；

何其自性，本自具足；

何其自性，能生萬法。

功德&福德

“輕視他人有無邊無量的罪”

見性是功，平等是德。

佛是已經(jīng)覺悟了的眾生，眾生是尚未覺悟的佛。

嚴(yán)格來說佛教不是宗教，是無神論——釋迦牟尼是普通人。

每個(gè)人都有佛性，因此要平等相待，不可輕視任何人。

放下屠刀，立地成佛——佛不度人人自度。

“破山中賊易，破心中賊難“

“我們每一個(gè)中國人無論是販夫走卒還是引車賣漿者流都要做收拾精神自作主張的大英雄?！?/span>

陽明心學(xué)

心即理

鄉(xiāng)愿人格

追求道德準(zhǔn)則并非出自于內(nèi)心的自覺，而是由于“道德本身就是制造出來在人們產(chǎn)生利益糾紛的時(shí)候維護(hù)社會穩(wěn)定，把利益的爭奪限制在一定范圍內(nèi)的”而產(chǎn)生的自我約束，這本質(zhì)還是追求利益。這也是某種角度而言禮儀的實(shí)質(zhì)。這便是“心外之理”。這是荀子的道德觀，它壓過了孟子的心學(xué)被當(dāng)時(shí)的社會接受。

孟子的心學(xué)經(jīng)過禪宗之后達(dá)到最高境界。

在此先說明，佛教的不同門派是修行的不同道路，成佛是其共同目標(biāo)。禪宗是其中一種修行道路。但它被中國人認(rèn)為是最根本的路，是佛教的最高境界。禪宗的宗旨是：教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。修佛是為了擺脫生死輪回，成佛即涅槃，涅槃即不生不死的狀態(tài)。禪宗認(rèn)為：煩惱與智慧來自同一個(gè)根源：心。煩惱是我們修行的材料。如風(fēng)吹水，自然成紋。

心外無物

孔孟儒學(xué) 禪宗→程朱理學(xué) 陸王心學(xué)

心即理，心外無理。

此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。頭能是理性分析邏輯判斷，而心才是最根本的生命感受。程朱理學(xué)要我們用頭腦理解天理，再訴諸于生命實(shí)踐。但我們頭能理解的道理無法成為我們生命實(shí)踐的動力，因?yàn)槲覀兌际强可楦序?qū)動去做事情，也就是用心去驅(qū)動。心的真相便是天理。此謂心即理。

良知乃是天理昭明靈覺處，故良知即是天理。（王陽明）

萬物皆備于我，反身而成樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。（孟子）

學(xué)問之道無他，求其放心而已。（孟子）

王陽明臨終之言：此心光明，亦復(fù)何言？

寶藏論：不睹眾相，只觀金體。

金剛經(jīng)：應(yīng)無所住而生其心。

相：可觀的，我們把世界上的人和事物區(qū)分一個(gè)高低貴賤。

?。和Ａ?。

大學(xué)

?三綱領(lǐng)八條目

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。

止定靜安慮。

明德是我們本有的，但被遮蔽掉了，需要闡明發(fā)揚(yáng)——這需要我們?nèi)ンw察人民生活，親近人民，走群眾路線，從中求道——最終目標(biāo)是讓心與天理一致。

龍場頓悟：格物致知學(xué)說——自性具足，心外無物。從此與朱熹對立。鵝湖之會，陸象山與朱熹大辯論。 陸象山也是頓悟：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事，己分內(nèi)事皆是宇宙內(nèi)事?！币虼诵募蠢?，心外無物，天理自在人心。

中華民族是為下一代努力奮斗的民族，我們不講求個(gè)人主義。這一輩子吃再多的苦都沒關(guān)系，只要下一代的生活超過我們就好，同時(shí)我們感知到父母的恩典定要加以回報(bào)。這就是中華民族的人生境界，它蘊(yùn)含在儒道佛中，不在西方哲學(xué)和宗教里。

孝不是概念，孝是生命情感的真相，蘊(yùn)藏于心中——子欲養(yǎng)而親不待的痛。

致良知

“致”不是獲取，不是達(dá)到，而是聽，良知是有聲音的。

所以聽是一種努力。

私欲和邏輯，會干擾我們聽不到良知。我們必須放棄私欲的支配，相信良知是超越邏輯的，才可以聽到良知。

如何聽？在“行”中聽——知行合一

知者行之始，行者知之成。

立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？

王陽明三不朽：立功立德立言。