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讀過《西廂記》的人，想必都還記起當(dāng)年張君瑞和崔鶯鶯兩人相識前的情景：蒲津浮橋上，兩輛來自京師的馬車，顫顫悠悠地向普救寺駛過來。在這兩輛馬車上，分別坐著前朝崔相國的棺櫬和相國的孤孀鄭夫人，以及愛女鶯鶯，稚子歡郎，丫環(huán)紅娘。這幾個人，跟隨著一路塵煙，從一個命運走向另外一個命運。當(dāng)他（她）們被這輛馬車牽引著，進(jìn)而被帶入一段蕩氣回腸的人間故事，這兩輛馬車，就像是他們生命里的一葉扁舟，而這些人毫無選擇地，就被卷進(jìn)了情天恨海。面對愛恨生死的彼岸，他們唯有向著險境進(jìn)發(fā)。

所以，我想說的是，王實甫筆下的張崔之戀，無疑就成了一段欲說還休的探險旅程。

當(dāng)年，十九歲的崔鶯鶯，正值豆蔻年華，琴棋書畫，針黹女紅，無所不工。然而，似乎所有美好的背后，都暗藏著一些不美好的幫襯。鄭夫人全家扶亡夫靈柩，準(zhǔn)備去相國的故鄉(xiāng)博陵安葬，不巧卻遇到蒲州軍亂，導(dǎo)致無法前行。無奈之下，被迫暫時寄籬于普救寺的“梨花深院”里?；蛟S，也就是這樣的一次停頓，注定等來了一些機(jī)緣，一個故事就此生下了根。

張君瑞的出場，為《西廂記》的故事描摹了特定的傳奇色彩：一個美妙無比的書童，牽引著一匹意象無邊的瘦馬，沿著幽幽古道緩緩西行。大名鼎鼎的洛陽才子，就這樣映入了人們的眼簾。我們先不說此人生得眉清目秀，單單這氣場，著實使人大呼不凡。

我們姑且省卻張崔二人的瑣碎家事不講。單一挑出《西廂記》中，最最耀人眼目的愛情章節(jié)，先從普救寺九曲回廊傍近月亮門的一側(cè)說起，那個地方，是張生的“驚艷”之處。

當(dāng)年的崔鶯鶯，就是在這里遵母命與紅娘走出了梨花深院，正巧被前來游玩的張生窺見的。毫不夸張地說，張生第一次見到鶯鶯，就被她絕世姿容攫住了目光。這個男人的瞳孔，似乎一下子就被點亮了，自此后，便欲罷不能。

細(xì)心的讀者，一定還記得王實甫在作品中寫到的這樣一句話：“呀！正撞著五百年前的風(fēng)流業(yè)冤！”

張生自由生活在洛陽，盡管只是一介寒士，在他身上，卻能找出很多不俗之處。作為一品禮部尚書的遺孤，他見過的玉人，可以說不計其數(shù)。那么，他為什么唯獨會對崔鶯鶯一見傾心呢？果真是因為這鶯鶯是獨擁殊美的女子？

張生正忘情被眼前的綽約風(fēng)姿迷醉之時，陪在鶯鶯一邊的紅娘看見了，逐拉起鶯鶯的長袖，就像往回返去。驀然回首，鶯鶯竟向張生投以秋波一轉(zhuǎn)，使得一切就有了更多的看點和期待。

崔鶯鶯對張生這樣秋波一轉(zhuǎn)，仿佛一下子將全世界所有的美好和爛漫，都凝聚在了一個瞬間。這個女子自眼底流瀉出來的美麗，在張生眼中，和那些輕佻女郎眼中，所傳遞出的光線，簡直有著天壤之別。這種自眼底生發(fā)而出的快感，是如此的圣潔，使得如臨夢境的張生似沐圣雨，情不自已。

《西廂記》里的張生，用現(xiàn)代的話來說，就是一個太理性太實際的男人。他并沒有把生理上的沖動，刻意地掩飾起來，而是自然而然的呈現(xiàn)而出，使得整個人在美色面前的光亮程度，更顯明快。 

按照常理來說，像張生這樣的男人，不可能成為經(jīng)典愛情里的男主，而張生卻恰好成了封建士大夫階層的一個異類個體，卻為整個故事涂上了獨特而又鮮亮的一筆。

首先，張生原本是一個心懷遠(yuǎn)大志向的才子。作為前途無量的“潛力股”，他在接受了崔鶯鶯那秋波一轉(zhuǎn)后，就被朦朧的，有關(guān)愛的信號擊昏了頭，竟決定不再赴考。

這個曾擁有宏圖大志的青年，就這樣拋棄了“書中自有黃金屋”，為著一瞬秋波，去追求了眼前的“顏如玉”，讓人無不為之惋惜。

沒有真正愛過的人，無法理解愛情的感覺有多美。

一直到后來，張生幾經(jīng)周折，為了心中至愛不顧一切，逐借居于普救寺大雄寶殿的西側(cè)一廂，去驗證了內(nèi)心深處最堅定的信念。

后來，張生再見崔鶯鶯的情景，頗有幾番喜劇色彩，除卻張生的驚艷之處，寺中的眾和尚也被攪進(jìn)了睹美的漩渦。

王實甫在《西廂記》中僅僅用了《喬牌兒》和《甜水令》這兩小段曲牌，就將眾和尚睹美時那種鎖魂奪魄的情狀，描繪得入木三分：擊磬錘改變了方向，把小和尚的禿頭，當(dāng)成木魚來敲；法座上的年老法師，也兩眼直勾勾地瞅著鶯鶯，一時之間，竟然忘了念經(jīng)；被敲著腦袋的小和尚，全神貫注地望著崔鶯鶯，甚至不知疼痛……

想必有很多讀到此處的讀者，在掩卷長嘆之際，一定不會忘記這樣的一個事實，佛門就是訓(xùn)喻人們截除欲念的凈地，即便難以達(dá)到物我兩忘、四大皆空的程度，起碼也不應(yīng)該出現(xiàn)上述故事中的尷尬景象吧。

不妨換個角度來說，作為有著鮮活肉體眾和尚，畢竟不是石雕的羅漢，在至美者的面前，他們自然無法抵御由于美麗而帶來的某些影響。在美麗面前，他們必將毫無準(zhǔn)備地還原愛美的本相，繼而，再被還原成為為凡胎俗骨。

據(jù)說，在當(dāng)今普救寺里，還藏著一塊印有女性手掌印的磚塊，也就是這塊磚，曾經(jīng)印證著崔鶯鶯的絕世之美。當(dāng)年鶯鶯追薦先父亡靈時，她的絕世美貌，再次招來了一段傳說：她被眾和尚看得嬌羞不能，當(dāng)做完道場準(zhǔn)備返回閨房時，沒有等到紅娘過來攙扶，就只身離開，不巧在抬腳邁越大殿門坎的時候，一不小心閃了腰，還險些被跌倒下，由于左手觸地，打了一個趔趄，就在門前的磚塵上，留下了她纖纖玉手的印記。

后來，這塊磚被寺內(nèi)的匠工發(fā)現(xiàn)后，被燒磚做了標(biāo)記，成為了見證至美瞬間的鏡片。這塊印著鶯鶯掌印的磚，就成了遺存千年的“至美者的掌印”。

愛美之心人皆有之。愛美，作為人的天性，從一定程度上來說，審美是需要文化來做鋪墊的。任何一種缺乏文化底蘊的審美，都將是一種基于表層最具原始欲的沖動，是沒有溫文爾雅的審美，這種審美，是沒有任何高度的。

可以說，王實甫就是一位美色的鑒賞家。包括他在《西廂記》中所牽引出來的崔鶯鶯和張生，甚至還包括后來讀到這段故事的所有人，統(tǒng)統(tǒng)都是美色的鑒賞家。

在《西廂記》中，崔鶯鶯一度蔑視過眾和尚哪些貪婪而又充滿肉欲的目光。這時，她的選擇就是奪路而逃。而當(dāng)她對才情俊逸的張生報以的秋波一轉(zhuǎn)，實際上是張生最“驚艷”時，所領(lǐng)略到的至美風(fēng)韻。這種至美的風(fēng)姿，不但迷倒了張生，還包括所有愛美的人。

穿越千年歷史的塵煙，不同時期的美，似乎早已經(jīng)從深宅大院里氤氳而出?；厥资帤饣啬c的傳奇故事，不同地域的美，也仿佛早已從秋海棠的花影間傾瀉而來。各種各樣的美，統(tǒng)統(tǒng)都揭開所有被籠罩著的神秘面紗，千種風(fēng)情和萬種嫵媚，似乎一夜之間，便呈現(xiàn)于世。

關(guān)于對美的發(fā)現(xiàn)和詮釋，無疑就成了人類社會文明一次質(zhì)的飛躍，在任何一種美面前，我們每一個人都將是最有發(fā)言權(quán)的鑒賞家。