《聊齋志異》有哪些特色？

寶妞 2022-08-28 發(fā)布于河南

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（一）《聊齋志異》的神仙狐鬼精魅故事，不僅在敘事模式上超越六朝志怪小說，更重要的是“志怪”性質(zhì)的變化：六朝志怪是將“怪異非常之事”當作曾有之事，記述出可供讀者“游心娛目”，“亦足以發(fā)明神道之不誣”；蒲多有意識地結(jié)撰奇異故事，其中神仙狐鬼花妖都出自個人創(chuàng)造，有所寄托、寓意，如《狐夢》為其友人織夢，以調(diào)侃、逗趣。

（二）假狐女故事寄托嚴正的題旨，抒發(fā)情懷，寄托憂憤成為主導的創(chuàng)作意識，他期望讀者不信以為真，而能領(lǐng)會其中意蘊：六朝志怪小說“怪異非常之事”是作品的內(nèi)容；《聊齋志異》中神仙狐鬼精魅故事作為小說的思想內(nèi)蘊載體，帶有表現(xiàn)方法和形式的性質(zhì)。

（三）更深層次的思維性質(zhì)及功用的變化：貫穿六朝志怪小說的神道觀念及其思維模式，如靈魂不滅等，都具有神秘性質(zhì)；蒲因襲這些神秘的思維模式，撰出詭譎奇麗的狐鬼花妖故事，但不完全是在原來迷信意義上的因襲，而是棄其內(nèi)質(zhì)而存其形態(tài)，作為文學幻想的審美方式和表現(xiàn)方法用于小說創(chuàng)作中，擺脫神道意識的拘束，藉以觀照現(xiàn)實世界，抒寫人生苦樂，出脫個人內(nèi)心隱秘。

2. 狐鬼花妖的人情化和意象性

（一）《聊齋志異》故事結(jié)構(gòu)的模式之一：人入異域幻境，如天界、冥間、夢境等。

1.這些異境都被形式化，多數(shù)情況用作故事框架，裝入現(xiàn)實社會或作家心跡映象，如《仙人島》《羅剎海市》中的大羅剎國和海市國，只是作者懷才不遇的境遇的幻影；《夢狼》為表現(xiàn)“官虎吏狼”這個比喻性的主題而虛擬一個奇異之夢。

2.幽冥世界的形式化最明顯。蒲對冥間及鬼官的描寫沒有屈從滲透進民間信仰中的本有觀念和固定模式，而是隨意涂抹。

（1）有些篇章賦予閻羅、城隍以公正面貌（如《考城隍》《李伯言》），用冥間地獄作為對人的惡行惡德的懲罰、警告方式（如《僧孽》、《閻王》）未跳出信仰意識窠臼；

（2）一些篇章只用作映照現(xiàn)實的藝術(shù)工具，鏡頭多對著官府，如《席方平》《考弊司》《公孫九娘》等。

（二）《聊齋志異》故事結(jié)構(gòu)的另一模式：狐鬼花妖幻化入人間。

1.六朝志怪小說中的異類物怪而少人情；《聊齋志異》中異類，尤其是女性的，以人的形神、性情為主體，只將異類的某種屬性特征融入或附加在身上，如花姑子身有香氣（《花姑子》）；綠衣女依據(jù)蜜蜂特征寫出（《綠衣女》），這種幻化、變形是藝術(shù)的幻想；所有異類形象又多在故事進展中或?qū)⒔Y(jié)束時，才顯示一下其來由和屬性，形成“偶見鶻突，知復非人”的藝術(shù)情趣。

2.《聊齋志異》狐鬼花妖精怪形象，也是用作觀照社會人生的：它們多是美的、善的，給人（多是書生）帶來歡樂，給人以安慰，可以說是寄托意愿，補償現(xiàn)實的缺憾，如《紅玉》《鳳仙》《宦娘》《阿繡》等。

3.神秘意識轉(zhuǎn)化為審美方式：狐鬼花妖性格、行為表現(xiàn)一種情志意向，可稱為象征性的文學意象。

（1）長篇：如黃英是菊花精，被賦予高潔的品格，喻淡薄名利、安貧樂道的清高節(jié)操，體現(xiàn)著讀書人傳統(tǒng)的清高觀念的變化（《黃英》）《嬰寧》中嬰寧象征得失成敗都不動心的“攖寧”境界。

（2）短章：如《罵鴨》《野狗》。

3. 狐鬼世界的內(nèi)涵

一.創(chuàng)作的抒情表意性。

（一）貼近社會人生：大部分篇章里，與狐鬼花妖發(fā)生交往的是文人，發(fā)生的事情與文人生活境遇相關(guān)或在其所關(guān)注的社會領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)出既寬廣又集中的視角。

（二）蒲筆下的狐鬼故事大多由他個人生活感受生發(fā)出來，凝聚著半生苦樂，表現(xiàn)著其對社會人生的思考和憧憬，因此《聊齋志異》是言志抒情的。

二.科舉失意的心態(tài)。

（一）這個特點以寫科舉失意、嘲諷考官的篇章最明顯。如《葉生》抒其科場失意之悲憤，同其詞《大江東去·寄王如水》《水調(diào)歌頭·飲李希梅齋中》一致。

（二）批判科舉弊端，特別是考官的昏庸，如《司文郎》《賈奉雉》。

三.落寞生活中的夢幻：《聊齋志異》眾多狐鬼花妖與書生交往的故事，多是蒲落寞生活中生發(fā)出的幻影。