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1965年1月23日，余秋里中將向教員匯報(bào)工作，中途兩人談?wù)撈稹睹x》。 教員說：“我的那些東西還有什么用？那些是歷史資料了，只能參考參考?！?br> “我只有一篇好的——《實(shí)踐論》，還有點(diǎn)用?！?br> 雖然自謙，但足見教員對《實(shí)踐論》的重視。實(shí)際上，教員是幾千年來為數(shù)不多地從科學(xué)角度講清楚了知和行、認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系的偉人。 認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，也就是理論與實(shí)踐的關(guān)系，是人類社會發(fā)展、個(gè)人發(fā)展的基本問題。 為什么這樣說？ 因?yàn)榻^大多數(shù)人的人生，不管長短，始終處于兩種狀態(tài)，要么在認(rèn)識事物，要么在認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐。 今天，我們就來聊聊認(rèn)識過程中最基礎(chǔ)的“理性認(rèn)識”和“感性認(rèn)識”。 1 什么是感性認(rèn)識？ 《實(shí)踐論》告訴我們：“人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。” 說白了，感性認(rèn)識就是由人的感覺器官（眼睛、鼻子、耳朵等），直接認(rèn)識到的事物，是人類認(rèn)識的第一步。 一切客觀存在的物體（房屋、街道、河流、花草），一切事物的表面現(xiàn)象（車輛在行駛、牛羊在吃草、人們在買賣商品）都屬于感性認(rèn)識。 再舉一個(gè)例子，此圖為抗日戰(zhàn)爭初期的全國形勢圖（藍(lán)色為日占區(qū)），大家從此圖中又能獲得什么認(rèn)識呢？ 感性認(rèn)識直接來源于人們的感覺器官，只要擁有一個(gè)健全的軀體，都可以獲得感性認(rèn)識。大家也可以很輕松地發(fā)現(xiàn)，感性認(rèn)識的主要特點(diǎn)就是直觀性、片面性和表面性。 2 什么是理性認(rèn)識？ 如果說感性認(rèn)識是人類認(rèn)識的第一個(gè)階段，那么理性認(rèn)識就是人類認(rèn)識的第二個(gè)階段，而且是更重要的階段。 《實(shí)踐論》告訴我們：“人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念?！?br> 這里的概念就是理性認(rèn)識。 一切有關(guān)規(guī)律、本質(zhì)和事物的內(nèi)部聯(lián)系的東西都屬于理性認(rèn)識。 和感性認(rèn)識不同，感性認(rèn)識可以用眼睛去看、耳朵去聽、鼻子去聞，但理性認(rèn)識并非來源于感官，而是來源于對感性認(rèn)識的分析、判斷和總結(jié)。 如果用思考力來代表分析、判斷和總結(jié)。 那么我們可以用一個(gè)簡單的公式來表達(dá)理性認(rèn)識：感性認(rèn)識+思考力=理性認(rèn)識。 感性認(rèn)識只解決現(xiàn)象問題，理性認(rèn)識則解決本質(zhì)問題。 感性認(rèn)識通常非常容易獲得，理性認(rèn)識不經(jīng)過深入思考極難得到。 但我們認(rèn)識的核心目的，乃是通過感性認(rèn)識而到達(dá)理性認(rèn)識，揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律。 3 理性認(rèn)識和感性認(rèn)識之間的矛盾和聯(lián)系。 一個(gè)人要想做成功一件事，就要盡可能使我們的主觀認(rèn)識符合客觀規(guī)律。 但要真正判斷我們的主觀認(rèn)識是否符合客觀規(guī)律是非常困難的，而換一個(gè)思路，判斷我們的主觀認(rèn)識是“理性認(rèn)識”或“感性認(rèn)識”就相對簡單。 在絕大多數(shù)情況下，用理性認(rèn)識來指導(dǎo)工作就能取得比較好的結(jié)果，而用感性認(rèn)識就比較糟糕。 抗戰(zhàn)初期，日軍屢屢得手，而國軍節(jié)節(jié)敗退，如果相信感性認(rèn)識，相信表面現(xiàn)象，那么所有的行動都會建立在“中國必?cái)o疑”的基礎(chǔ)之上，誰告訴你“持久戰(zhàn)”都沒用了。 之所以不能用感性認(rèn)識來指導(dǎo)工作，就是因?yàn)楦行哉J(rèn)識常常和事物的本質(zhì)（理性認(rèn)識）是不統(tǒng)一的，甚至是對立的、矛盾的。 就好比，美國的本質(zhì)是一個(gè)霸權(quán)國家，但他卻常常打著民主和人權(quán)的旗號招搖撞騙；一個(gè)人本質(zhì)上善良的人，但常常因不會說話而出語傷人而被人誤解為壞人……你看現(xiàn)象和本質(zhì)完全不統(tǒng)一。 相信了感性認(rèn)識，相信了表面想象，或者把感性認(rèn)識當(dāng)成了理性認(rèn)識，就意味著很有可能要把事情搞砸。 我們這么推崇“理性認(rèn)識”，是不是感性認(rèn)識就真的可有可無、一無是處了？ 這樣的說法同樣是站不住腳的。 但毋容置疑，我們身邊真的有人是這么想的！ 一些人認(rèn)為，既然感性認(rèn)識不靠譜，不能指導(dǎo)實(shí)踐，那我直接跳過感性認(rèn)識，去探索事物的本質(zhì)規(guī)律（理性認(rèn)識）不就得了？ 還有的人認(rèn)為，凡事都要通過實(shí)踐去獲得認(rèn)識，這個(gè)過程未免太過繁瑣復(fù)雜了，人的精力是有限的，哪能事事都去實(shí)踐呢？我們直接去看書不好嗎，“秀才不出門，盡知天下事”。 上述兩種說法的產(chǎn)生，主要原因就是因?yàn)椴欢萌说恼J(rèn)識發(fā)展的正確過程。 《實(shí)踐論》告訴我們：“人的認(rèn)識是由淺入深，由低級到高級，由感性到理性的?！笔〉羧魏我粋€(gè)環(huán)節(jié)，都不能稱之為完整的認(rèn)識過程。 牧之／文  |
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