中華文明非常重視歷史記載，在世界四大文明古國里，也只有中國有著幾千年不間斷記載的歷史記錄，這樣人民方才能夠追遠(yuǎn)思源，更好地了解先人的源流業(yè)績，積累繼承先人的經(jīng)驗教訓(xùn)。而且我們的歷史記載是非常全面，巨細(xì)皆記的：國有國史，家有家史，地方山河有方志書錄，制度事業(yè)有書志會要，姓氏有族譜宗牒，個人有紀(jì)傳年譜，形成了一個舉世無雙的完整系統(tǒng)。

　　譜牒是歷史體系中不可或缺的一部分，它不是有些人所貶損的封建殘滓，而是民族歷史記錄最原始的源頭之一，其傳統(tǒng)非常古遠(yuǎn)。從沒有文字的民族看，他們族內(nèi)老人和巫師的一個重要職責(zé)，就是給后代青年背誦、詠唱祖歌和世系。這一方面的豐富記錄曾給我國學(xué)術(shù)發(fā)展提供了難得的啟機(jī)和實證。國學(xué)大師王國維先生即是依憑殷商甲骨卜辭先王先公祭譜創(chuàng)立考據(jù)歷史的“二重證據(jù)法”；羅常培先生則根據(jù)幾個兄弟民族的族譜和口頭背誦的世系，用幾篇論文研究了《藏緬族的父子連名制》。東甌國史研究者依《武林顧氏家乘》（以勾踐支裔漢封顧余侯為顧氏祖）和《海寧顧氏譜》所記東甌越王世系，在東甌王騶搖前補(bǔ)出其父安朱一代。由于宋鄭樵《通志·氏族略二》顧氏下已引《顧氏譜》“越王勾踐七代孫閩君搖，漢封東甌搖，別封其子為顧余侯，漢初居會稽，亦為顧氏?！彼跃捅容^可信。《六書故》作者戴侗是溫州方言最早的記錄者，書目或云為元人或云為宋人，因生卒年不明難以論斷，而永嘉《合溪菰田明文戴氏宗譜》就記載他的生卒是1200-1285，是宋淳元年1241的進(jìn)士，其仕宦著作都在宋代，入元已過八十，未幾年就亡故了，就可說他是宋人或“宋遺民”了。新出《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》有《楚居》集錄了自季連至楚悼王23位楚公、楚王的居處與遷徙，跟《世本·居篇》類似，其世系對《史記·楚世家》所記即有重大的對勘作用。 

　　王國維《古史新證》說：“《史記》所述商一代世系，以卜辭證之，雖不免小有舛駁，而大致不誤，可知《史記》所據(jù)之《世本》全為實錄?！边@使他總結(jié)出：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料…據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之部分全為實錄?！硕刈C據(jù)法，惟在今日始得為之。”并說“由殷周世系之確實，因之推想夏后氏世系之確實，此又當(dāng)然之事也?！?/p>

　　夏代雖無地下文獻(xiàn)，但世系既然可靠，且其中已出現(xiàn)以天干為名之王，足以代表夏代語言遺留，故筆者即從研究夏后世系中的王名和干支的結(jié)構(gòu)與語源，寫出了《夏語探索》。

　　這些事實都顯示出譜系材料具有珍貴的學(xué)術(shù)價值。

　　就我們鄭姓來說，原起源于鄭國。早在公元前806年，周宣王封幼弟姬友于鄭(今陜西華縣東)地，史稱鄭桓公。后鄭武公護(hù)送周平王東遷，乃徙河南，都于新鄭，成為東周春秋時的重要國家，《詩經(jīng)·國風(fēng)》收有鄭風(fēng)21首。及韓滅鄭，子孫以國為氏，分派為滎陽、彭城、安陸、壽春、東陽5望，而以滎陽為主。

　　五胡亂華，中原人民紛紛南遷，據(jù)《閩中記》：“永嘉之亂,中原士族'林、黃、陳、鄭’四姓人首先入閩?！遍}諺也流傳：“陳林半天下，黃鄭排滿街”，說明鄭姓是最早開發(fā)福建的四大姓之一。

　　從溫州數(shù)十家族譜和眾多宋代墓志看來，五代時閩亂，閩人又大量北遷溫州地區(qū)。它們大多申明，本姓來自長溪赤岸。溫州的歷史名人其實很多是北遷閩人的后裔，如宋代薛季宣、陳傅良、周浮沚、戴侗，明代張璁、王叔杲，清代孫詒讓等祖上都是從赤岸來的。我鄭氏也是閩遷。據(jù)《樂清象山鄭氏舊譜》載，當(dāng)時五六公名鄭元禮(注)，系晚唐著名詩人恩州刺史鄭良士公之第六子，原籍閩福州長樂縣赤岸，于五代后晉天福四年（939）兄弟四人浮海至甌，分居四處，五六公一派卜居樂清鳳岙，傳至元明之際，肇六公名宗元字國瑞（公元1340-1398）又轉(zhuǎn)遷至象山。

　　按鄭良士系閩人，《全唐詩》第11函第3冊收詩3首，《游九鯉湖》有“我來不乞邯鄲夢，取醉聊乘鄭國風(fēng)”句。那么溫州鄭氏或許是這位閩地詩人的后裔。

　　今溫州市龍灣區(qū)由唐至清的“永嘉場”（鹽場）、民國“永強(qiáng)區(qū)”發(fā)展而來（方言“場強(qiáng)”諧音），其中心是永中鎮(zhèn)寺前街，那是古剎乾元寺前的街道。寺之前后居有眾多鄭姓人，原是從樂清象山分遷來的。始遷祖為肇六公第五子鄭文甯之第三子起會公（生于明洪熙1425，父為樂邑庠生）。譜載公於正統(tǒng)壬戌1442十八歲入永嘉縣庠，則當(dāng)時應(yīng)已遷永強(qiáng)寺后；后二年產(chǎn)子，則當(dāng)入庠后成婚。前譜《新序》曾謂起會公于“洪熙年間徙遷永強(qiáng)寺后”，但正譜乃謂公親游永場（永強(qiáng)原名）寺后，喜其山水之美而卜居，而譜記公即生于洪熙乙巳二月，按洪熙僅乙巳一年，時公方一歲，不可能有擇居之事，則擇居遷永當(dāng)為正統(tǒng)間入庠之前事。在我們使用族譜時，對譜內(nèi)事實也要進(jìn)行考核，消除矛盾之處。

　　起會公被奉為寺后始遷之祖，至今也歷五百余年，鄭姓已發(fā)展成為永強(qiáng) “寺前街”的一個大姓。而鄭氏譜也是閩人實甌大遷移的明證之一。（從周氏等譜還可知道歷史上還有過另一次閩溫大遷徙，那是南宋乾道二年八月十六溫州臺風(fēng)海嘯，洪潮倒灌，大災(zāi)后人口銳減，“奉命徙福民實其郡”）。

（注）遷溫的五六公系排行，這是最確定的。其名字，父祖則據(jù)不同譜牒有三說，其名有遘，其字元禮或元澧，是晚唐丞相鄭畋之裔孫，或后唐丞相鄭玨（他亦是晚唐丞相鄭綮諸孫，綮即創(chuàng)著名詼諧詩體'歇后鄭五’者）之子，或詩人刺史鄭良士之子等，但動輒說是丞相之后，也有攀龍附鳳之嫌。照稱呼通用排行來說，也許說可能就是農(nóng)家更為踏實些吧。