【原】古象雄王國鼎盛時期的青藏高原

黑錯達布老 2022-09-15 發(fā)布于甘肅

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《青藏高原藏族編年歷史簡述》（黑錯·達布老編著）系列之四

古象雄王國鼎盛時期的青藏高原

（上篇）

（大約公元前2000－前1401年）

近年來，由于對青藏高原的考古發(fā)現(xiàn)和對本教《甘珠爾》大藏經(jīng)的翻譯以及國內(nèi)外學者對古象雄文明的研究，追溯藏族文化的源頭越來越比較清晰了。據(jù)本教文獻中說，象雄文明的發(fā)祥已距今18000年；又據(jù)考古學家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏族先祖在青藏高原的活動時間可推到距今5萬年前，而文明的發(fā)祥距今已經(jīng)有13000年至17000年的歷史了。同時，辛饒彌沃如來佛祖之前的幾千年，青藏高原原始部落中就已經(jīng)有“魔本”和“贊本”等原始的“本”在活動。而且，這些原始“本教”已經(jīng)波及到今天的四川、甘肅、青海、云南，覆蓋整個青藏高原。因為距今4500年前，甘、青、藏地區(qū)的土著先民制造的陶器上已有“卐”或“卍”這個字符。就這個古象雄文明最少距今5000多年。而根據(jù)少量漢文和藏文典籍記載，古象雄王國至少距今3800年前開始進入鼎盛時期，相傳，象雄都城為一座銀白色的城堡，故稱為“穹隆銀城”。據(jù)史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛饒們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，雍仲苯教在象雄王國的社會地位之高，并成為國教，傳播到青藏高原的每個角落。雍仲苯教這個詞也就寄托了教徒們永恒的信念?！皡d”形符號藏語稱“雍仲”，是不變、永恒之意。而佛祖的心印“卍”萬字“雍仲”。“雍”是勝義無生，和諧永恒的象征，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無滅的意思，古象雄佛法雍仲苯教就是最早使用這個佛號的。古象雄佛法的主要標志為“雍仲恰幸”，它由兩個“卍”連接在一起組成，恰幸兩端的雍仲符號，象征顯密兩宗，居中連接處的兩朵蓮花包象征無上大圓滿。再者苯教最初并不叫“苯”，而叫“杰爾”，這是個古老的象雄文字，后多譯成了藏文的“本”。為了有別于原始的本，就把辛饒彌沃佛的古象雄佛法叫做雍仲苯教。羊為圖騰的神秘部族。又據(jù)才讓太說：“穹氏（??????????）是苯教歷史上一個非常特殊的氏族，它的歷史縱貫幾千年，與苯教本身的發(fā)展歷史相始終；它遍布藏族地區(qū)，很難找到一塊沒有穹氏后裔的地方，這同樣是象雄文明中苯教文化傳播的一個直接結果?！贝蠹s公元前9世紀中葉，古象雄王國開始解體。直到公元前4世紀末，青藏高原上已經(jīng)形成了四十余個或二十五個部落王國的割據(jù)時代，主要有象雄王國（羊同或單同）、牦牛六部（??????????????）、發(fā)羌、蘇毗、唐旄、古阿夏、陜甘諸羌戎部落一百五十家和西南羌戎部落聯(lián)盟等等。其中，象雄王國的地域縮減到阿里三圍。公元6世紀中葉，象雄歸附于吐蕃王朝。公元6世紀末反叛，其后又被吐蕃征服。公元644年象雄王國滅亡，其疆域完全歸屬吐蕃帝國。近來隨著《瓊王宇赤傳承史綠松石》《扎瓊嘎爾波世系史格言寶串》《太陽氏王統(tǒng)紀》等文獻面世，學界發(fā)現(xiàn)象雄最終滅亡于公元955年吐蕃王子吉德尼瑪袞手中。下面以編年方式簡述“古象雄王國”的興衰。

“象雄（????????）”是個古老的象雄文詞匯，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。新石器時代末（距今4500年），象雄王系為穆氏象雄，也就是說象雄王族的氏族是藏族古老四大或六大姓氏中“穆氏”。根據(jù)《世間本教源流》可列出辛饒米沃之前如下穆族王統(tǒng)世系：卡延木—木桑貝—貝桑葉—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋杰熱—郎巴恰噶—門王宗巴杰欽—托杰贊巴—蘭吉太格—杰本托噶—辛饒米沃。以上均為父子傳承。辛饒米沃在人壽百年時示為教主，其王位由貢察繼承，其教主之位由穆卻德珠和杰哇東主先后繼承。從這個記載說明公元前1917年辛饒米沃誕生之前，古象雄王國就歷經(jīng)十五代象雄王的時期。古象雄王國的歷史還可以再往前追溯四五百年（大約公元前2500年－前2400年間）。又據(jù)藏史資料記載，公元前2136年，古象雄（?????????????????）王國十八位夏日堅中第一位夏日堅，斯巴杰布赤外拉吉塞吉夏日堅（?????????????????????????????????????????????????）誕生，隨后相繼誕生色奴杰布羅欽強噶夏日堅（???????????????????????????????????????????）、石度杰邦杰布剛噶謝吉夏日堅（???????????????????????????????????????????????）、力扎古格杰布仁欽奧吉夏日堅（????????????????????????????????????????????????）、楊葉穆科杰布夏聰奧吉夏日堅（????????????????????????????????????????????????）、吉力古格杰布恩欽當噶夏日堅（?????????????????????????????????????????????）、邦將吉吉杰布西日奧吉夏日堅（?????????????????????????????????????????????????????）、尼洛外雅杰布車穆奧吉夏日堅（????????????????????????????????????????????）等等。雖然，幾個記載的時間和人物不能統(tǒng)一，但給了我們很多需要去分析和研究的線索。又據(jù)《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前后，象雄相繼出現(xiàn)十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、札瑪?shù)习觥⑦f堆白、列危結、協(xié)君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司杰、尼羅維亞、牟瑪托郭等。

古象雄王國鼎盛時曾統(tǒng)一了號稱十八萬戶部落王國（相當于青藏高原諸羌的部落聯(lián)盟），建立起了威震中亞的古象雄王國。其鼎盛之時約為公元前2000年至公元前950年前后?！恫刈迦丝谑房悸浴芬晃挠涊d，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應不低于1000萬。不僅有極強的軍事力量，其疆域十分廣闊。據(jù)著名苯教學者朵桑坦貝見參所著的《世界地理概說》記載：“里象雄應該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯、巴達先和巴拉一帶。在這兒的甲巴聶查城的遺墟中有座山，山上密尊的形象自然形成。木里山拉在此建巴卻城，并在該城修法靈驗，將一塊仿佛人體大小的巨石定在空中，不讓它落地。后來人們用土石方壘了個基座，把這塊巨石托在半空中。在這塊土地上有大小32個部族，如今已被外族占領（似指印度和巴基斯坦有爭議的領土克什米爾）。中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸的修煉地隆銀城，這還是象雄王國的都城。這片土地曾經(jīng)為象雄十八國王統(tǒng)治。苯教文化史上著名的四賢熾、棲、巴、梅就誕生在這里。這里還有苯教后宏期的著名大師西饒堅參（????????????????）和其它賢哲們修煉的巖洞。因為這塊土地東面和蕃（????）接壤，有時也受蕃的管轄。外象雄是以穹保六峰山為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪。包括39個部族，嘉二十五族，這是現(xiàn)在的安多上部地區(qū)，絕大部分信仰苯教。有穹保桑欽、巴爾倉寺等寺宇和修煉的巖洞”。此外，卡爾梅說：“大量的象雄語存在于現(xiàn)在的拉達克、庫納瓦里以及舊時的西藏西部地區(qū)?！倍_克就是如今的克什米爾一帶。以穹隆銀城為中心的中象雄，就是今天的岡底斯山一帶，那里今天還有不少苯教徒，據(jù)說一些巖洞和遺址至今猶存?！妒澜绲乩砀耪f》論述“這塊土地和東邊的蕃接壤，有時也受蕃的管轄”中所提到的“蕃”應該是從聶赤贊普到松贊干布這段時期的雅垅部落。外象雄的三十九族即今西藏丁青一帶。嘉二十五族即今青海玉樹一帶，曾經(jīng)屬于襄欽千戶的管轄。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約在公元前2600年至公元前1600年期間，甘、青、藏地區(qū)的土著先民制造的陶器上已有“卐”或“卍”這個字符，如青海樂都柳灣的彩陶上亦有“卐”字符、臨洮馬家窯陶罐上亦有“卍”字符和西藏阿里日土縣發(fā)現(xiàn)的日土巖畫“卍”演變圖等是最有說服力的例證。柳灣村遺址：“位于青海省樂都縣，海拔近三千米，出土繪有“卍”或“卐”字紋符號的柳灣彩陶一共發(fā)現(xiàn)26件，包容了馬家窯文化中的半山類型、馬廠類型、齊家文化和辛店文化四種文化類型，距今3600年—4600年”。部分考古專家認同萬字紋符號是帶有宗教色彩的神秘符號，認為它應該是具有一定特殊意義的。“卐”字符，藏語稱為“雍仲（??????????）”或“雍仲拉曲”?！皡e”有單圖、也有連圖；形狀有左旋“卍”，也有右旋“卐”?！恫貪h大辭典》載：“卐”有兩重意義：一為苯教教義，是苯教教徽。二為堅固，永恒不變。上海辭書出版社1979年版《辭海)載：“卐”(wan萬)是“古代的一種符咒、護符或宗教標志”；通常被認為是太陽或火的象征。太陽神是藏族苯教最大的神靈之一，“卐”字符也可能是代表太陽的符號。所以，“卐”字符曾作為苯教的教徽，具有巫術的功能作用。所以說，古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發(fā)展起來，并統(tǒng)一了青藏高原，而且，其疆域超出了青藏高原。據(jù)藏文古籍《北方蕃民源流史》一書中記載：大約在公元前2000年前，藏族古老氏族“董氏”，也稱“黨氏”的一大部分古羌人（藏族）部落散居分布于西域之若羌（?????????）、庫車（????????）、吐魯番（???????????），且末之道蘭卡姆（??????????????）。到吐蕃時，它的部落首領為東巴杰布（???????????????），漢文史書稱這為李圣天，為吐蕃人。由此，說明了藏族的始祖古羌人創(chuàng)造了古象雄文明。

距今4000多年前，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，青藏高原腹地高海拔湖濱地區(qū)（今日喀則境內(nèi)的瑪不錯附近），已有定居人群（藏族先民），進行著“臨湖而漁，穿林狩獵”的漁獵生活。并且，人們已經(jīng)開始馴養(yǎng)家畜（豬）、過上定居的生活。據(jù)國家文物局據(jù)2022年元月13日上午，通報的4個“考古中國”項目中，瑪不錯遺址是一處史前聚落遺址，代表了一種新的考古學文化類型，它的發(fā)現(xiàn)，有望讓我們了解4000多年前，青藏高原上人類的漁獵生活。隨著考古發(fā)掘的推進，經(jīng)初步采樣和浮選，調(diào)查隊員發(fā)現(xiàn)了魚類等動物骨頭，以及燃燒過的木炭等。木炭以冷杉、圓柏為主。這反映出該文化層所處的時代環(huán)境，溫度、降水、植被都比現(xiàn)在好。另外，遺址還出土了豬骨，是否表明這里的人們已經(jīng)開始馴養(yǎng)家畜、過上定居的生活？還有待于進一步分析研究。

公元前2000年下半葉，古羌人留下的文化遺存“石棺葬文化”開始南遷。據(jù)李水城先生推測，是由于氣候和環(huán)境改變以及人口壓力，約從公元前2000年下半葉，部分來自甘南的寺洼文化人南進到岷江上游尋求發(fā)展空間，將石棺葬文化帶到這個地區(qū)，“此后，隨著這批外來移民在川西北地區(qū)扎下根，勢力不斷坐大，并將石棺葬這一文化特質(zhì)相繼傳入到四川境內(nèi)的青衣江、大渡河、雅礱江一帶，進而持續(xù)地影響到西南地區(qū)的廣闊丘陵山地，并沿著南北向的河谷傳播到金沙江上游、滇西北、藏東、黔中和黔中南等地”。從現(xiàn)有的考古材料來看，這個推測是有依據(jù)的。

公元前1917年（藏歷木鼠年），古象雄的王子辛饒彌沃如來佛祖（????????????????釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父）誕生在剛底斯山腳下的瑪澎湖邊的象雄奧茂朗讓（????????????????）的地方。也據(jù)南卡諾布的《底斯熬》（???????????）載：“……距今3908年前（公元前1919年前）……象雄國王赤外拉吉賽吉夏日堅（????????????????????????????????）時期開始象雄王朝進入鼎盛期?！睋?jù)苯教史料記載說：“……后至須彌山的南部國王帕杰布的國都上空，以觀思五法觀相后，得知大食俄摩隆仁（????????????????）國度適合他誕生，以國王杰本妥噶爾為父，以王后堯希杰協(xié)瑪為母于木陽鼠年（前1917年）孟春十五日一時破曉木星會鬼宿的大吉日子降臨人世，由婆羅門相士賽恰奧丹取名為'覺悟道祖師辛饒彌沃更利南巴杰哇（????????????????）’。……其后，學習了五大明中大智者派的根基工巧明。從工巧之王噶瑪李學和拉旺，及以建造著稱的舉楚旺秋，以鑄造著稱的勒托巴桑，以鍛造著稱的神匠尤巴，以雕塑繪畫著稱的伊格楚瓊等瞻部洲六莊嚴處，系統(tǒng)學習了工巧明”。辛饒彌沃成年后，娶了吾薩（????????）和嘉薩（????????）等八位妃子。創(chuàng)造了三十四字韻母的象雄文字，創(chuàng)作了很多苯教經(jīng)典和藏族文學著作。雍仲本教的《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。

也就是說，遠在印度佛教傳入西藏之2500多年前，古象雄佛法“雍仲苯教”早已在雪域高原廣泛傳播，是青藏高原上的先民最重要的精神信仰。古象雄佛教發(fā)源于中亞的古象雄“岡底斯山”和“瑪旁雍錯湖”一帶，是古象雄王子辛饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法，是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。

公元前1897年（藏歷木猴年），古象雄國王妃吾薩（????????）生了《藏醫(yī)四十萬》的作者謝吾赤西（????????????????）王子。

公元前1893年（藏歷土鼠年），古象雄國漢王妃（????????）生了藏族數(shù)學家森剛常強（????????????????????）。據(jù)《世續(xù)題解詳傳》中云：敦巴辛饒蒞臨塞·阿夏地區(qū)，對塞苯朗杰雅巴傳授《塞舉伽那》等共通法門，以塞·阿夏方言傳授不共殊勝法門《不失果位本性之抉擇》?！顿惷住分性疲盒琉垙浳謭A寂之后，……但只有高足阿夏桑瓦多堆，及時察覺了辛饒導師圓寂之事。并離開此地，火速前去尋求導……，屆時阿夏確定辛饒導師已示圓寂。又據(jù)《苯教源流弘揚明燈》中云：辛饒圓寂后，邀請阿夏前來，……所有經(jīng)藏由阿夏桑瓦多堆結集，在《分辨》中亦如此記載。以上提到的“阿夏”就是今甘青地區(qū)，史稱“古阿夏”。

公元前1887年左右，象雄王國穆氏王子辛饒彌沃佛陀創(chuàng)建了完整的九乘教法和教義，就是古象雄佛法。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載：象雄辛饒米沃祖師對過去原始本教進行了許多變革，創(chuàng)建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒米沃祖師首先創(chuàng)造了象雄文字，并傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫(yī)學、外明學(天文學)和內(nèi)明學(佛學)。國外的一些藏族學者認為藏文是在象雄文的基礎上，學習克什米爾和印度的聲明，進行了改造，這一設想，不無道理。個別藏學家將珍藏的與松贊干布同一時代象雄王李彌嘉的印文和部分象雄文字出示為證，進一步證明了確有象雄文。

佛陀辛饒米沃創(chuàng)建了雍仲本教后改變了很多原始的信仰方式，包括改變了殺生祭神等等，而他采用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來代替原始本教中要殺生祭祀的動物，從而減少了殺戮，這就朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花也被其他藏傳佛教的教派廣泛用來做供品并成為了藏傳佛教的一大特色。辛饒佛祖還善巧地吸收了原始本教文化的精華，比如原始本教中包括藏醫(yī)、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌。

公元前1880年左右，雍仲本教創(chuàng)始人敦巴辛饒彌沃佛將《噶孜幻算法》、《八卦九宮“林郭”推算法》、《五行時輪》、《吉夏因緣業(yè)算》(今稱次若勒孜，即命理學)等本教歷算傳授給恰辛·勒杰唐布和他的兒子貢擦赤布等人。

公元前1877年左右，古象雄王朝統(tǒng)一了號稱十八萬戶部落的十八國（相當于諸羌的部落聯(lián)盟），在青藏高原上建立起了威震中亞的古象雄王國。象雄王朝鼎盛之時，曾具有極強的軍事力量（約66萬軍隊），其疆域十分廣闊。據(jù)《藏族人口史考略》一文記載，根據(jù)軍隊的比例，象雄人口應不低于1000萬。遠古象雄文明的勢力曾經(jīng)波及到整個青藏高原。這些地區(qū)的文化又滲透到印度北部、克什米爾以及拉達克一帶，后者曾是東西方文化交流十分頻繁的地區(qū)。又據(jù)藏史《寶石串（??????????????）》記載：國王赤外賽吉夏日堅（??????????????????????????）等古象雄鼎盛時期，統(tǒng)一了整個青藏高原的羌人部落，象雄人將其地域劃分為內(nèi)、中、外三部，內(nèi)象雄為今阿里地區(qū)（其中為今阿里）；中象雄為今雅隆地區(qū)（其中心約在“當惹瓊宗”，就在那曲地區(qū)西南隅的當惹雍錯湖畔一帶）；外象雄為今多康（安多和康巴）地區(qū)（其中約在今貴德縣）。只是漢文史料中把這一廣闊的地域都歸于女國蘇毗，藏文史料把這一地域通稱為象雄，而蘇毗即孫巴則只是指里外中三象雄中的外象雄而已。

公元前1877年左右，本教的第一本“醫(yī)典”誕生。傳說敦巴辛饒一生娶了9個部落主的女兒做妻子，并生有8個子女。其中一個姓翟的妃子為他在藏歷木猴年生了杰布楚西。杰布楚西后來成為敦巴辛饒的醫(yī)學繼承人，并將他父親的醫(yī)學論著編纂命名為《多個夢移》，這部書就是我們使用的《四部醫(yī)典》中的宗源書之一。它的后記記載了從杰布楚西到公元七世紀所有繼承人的歷史。敦巴辛饒將《干酪藥九顯論》傳承給了本教主要繼承人杰布楚西，后來由穆扎扎黑、色拖杰江、東炯圖欽、杰察馬瓊依次相傳下來。著名的藏醫(yī)《四部醫(yī)典》(或《四續(xù)》）亦根源于《療方五部大續(xù)》。由大譯師毗盧遮那譯自本教之醫(yī)典。據(jù)尼瑪?shù)ぴ鏊陡手闋柧幠啃蜓浴?，《四部醫(yī)典》中祈請仙人之名及醫(yī)療咒語均原封不動地保持了象雄語，充分說明了其源自本教醫(yī)典。此外，由三個印度瑜伽咒士從桑耶寺找到的伏藏本，亦應是杰布楚西所說之《醫(yī)藥經(jīng)》及《七章本疏》等無疑。

后期在藏流傳的醫(yī)療學源自古象雄文化之一明證是：敦煌古藏文文獻中，關于藥方有兩卷，火灸方兩卷，共四卷，其中一火灸方卷后記中說：“此卷在庫中亦無，乃從所有療方中搜集，并與象雄之根本療方相配而成。”醫(yī)學在分析判斷某一病癥在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明之學分類時，這種卜算占卦之術便收類于醫(yī)方明之中。辛饒彌沃佛在為恰辛祖飛列加等人開示恰辛本教之法時，亦將“度”(禳解)、療方、“求提”、占卜、圓光、占音、算學、醫(yī)藥學合融在一起，也鑒于此理。

公元1984年10月，西藏考古學家在青藏高原中西部拉薩北郊娘熱山溝曲貢村發(fā)現(xiàn) 了一處4000年以前的拉薩先民村居遺址。這個古老的村莊東西約150米，南北約30米，總面積超過10000平方米，是迄今在西藏發(fā)現(xiàn)的海拔最高、年代僅次于卡若、面積較大、文化層堆積較厚、文化內(nèi)涵極其豐富的多種文化并存的遺址之一。被譽為拉薩的“半坡”。曲貢文化遺址年代下限為公元前1500年上下，上限為不晚于公元前1750年。當然這個上限還不是實際上的最早年代，估計還可以上推到距今4000年前。

公元前1737年，甲子。大旱。氐羌來貢（《竹書紀年》）。

公元前1730年，祖師辛饒創(chuàng)制了“大五明”后，將其法王之位禪讓于法太子穆確鄧珠。辛饒彌沃祖師分類的學科有五大明：即工巧明、聲明、醫(yī)方明、外明、內(nèi)明。各大明的主要學科集于本教三部十萬頌中。(1)“工巧明”的三部十萬頌為：《大千輪回論》十萬頌，《氏族繁衍論》十萬頌，《世界成住滅空論》十萬頌。祖師將其傳于匠王噶爾瑪李學；匠王所授六徒稱為宗門六飾；這六徒便是嫻熟技藝的藝王拉旺；擅長建造的舉楚旺秋，精通鑄造的勒禿巴桑；精于鍛造的神匠尤巴；擅長繪畫的神子白瑪；擅長書法的伊格楚瓊。此六人身懷絕技，自立門戶，同時出將工巧明推廣到世界各地。（2）“聲明”的三部十萬頌是：《神鬼之戰(zhàn)黑十萬頌》，《聲明和因明之辯論花十萬頌》，《凈界之神白十萬頌》，將其傳于愛徒瑪羅和玉羅。聲明分聲明和因明兩學科，其中聲明學的《異語概論》記載了三百六十種不同的語言。講因明學方面有《性相五部》及《因明七論》等論著，眾弟子將其傳播至各個地域。（3）“醫(yī)方明”三部十萬頌是：《疾病黑十萬頌》，《除病診斷花十萬頌》，《全勝藥白十萬頌》，再加《根本心藍天十萬頌》，總稱其為藥之四部十萬頌，將其傳于吉布赤希及神通、言實、知言、通言、意幻、意出、意生、意成等八大仙人后（醫(yī)師），創(chuàng)立了理論體系及臨床診斷方法，使其發(fā)揚光大，仍保存完好。（4）“外明”的三部十萬頌是：《萬物朵黑十萬頌》，《珍寶花十萬頌》，《經(jīng)典白十萬頌》，將其傳于貢子和貢察楚布等人。所謂外明就是與外部器世界具有內(nèi)在聯(lián)系外，從理論的角度看，根據(jù)上述三部十萬頌中出的木、火、土、金、水的五行，又有五大理論：大分土之續(xù)，大渡輪木之續(xù)，大明生火之續(xù)，全伏無邊金之續(xù)，大滅王水之續(xù)，從而創(chuàng)立了陰陽五行學說。其主要內(nèi)容為科澤變幻鏡，八卦九宮，五行時輪，吉暇因緣和合四種。此后創(chuàng)立天文星算，能確定預測日月星辰等星突運行軌跡和春夏秋冬時令變化。天文歷算的主要理論在顯宗中有《劫世運行經(jīng)》，密宗有《時輪續(xù)》?！稌r輪續(xù)》又產(chǎn)生了身續(xù)、語續(xù)、意續(xù)三續(xù)。此三續(xù)為歡喜輪身續(xù)，自在輪語續(xù)、密輪意續(xù)，按其段落大概有十多萬品。另外，將與《萬物朵黑十萬頌》相聯(lián)系的《朵法三百六十種》傳于工巧明的三部十萬頌為。（5）“內(nèi)明”的三部十萬頌是：黑白花十萬頌《濟龍經(jīng)》，將其傳于魯珠伊西寧布。內(nèi)明之理論精深博大。按其修行主要講授斷道的是外續(xù)，講授轉變道的是內(nèi)續(xù)，講授解脫道的是密續(xù)：此三續(xù)歸于顯、密、心識部三者。按其修行者來講，有外律傳、內(nèi)密傳、密續(xù)大圓滿上師傳。

穆確鄧珠的親傳弟子中大食智者穆扎扎黑、中原智者李當芒布、印度智者拉達阿卓、象雄智者赤托巴匝、呼里巴雅、沖地智者色托解尖姆六人被稱之為世間六莊嚴。他們將本教諸學科繼承并使其發(fā)揚光大，推廣至世界各個地域。

公元前1717年（水陰羊年）藏歷十月底，辛饒彌沃如來佛祖（???????????????）圓寂。根據(jù)《俄巴序語》一書中說：“辛饒彌沃圓寂后，以葉辛李西達讓為化身來人間繼承本教”?！堆髣t之史》中亦說：“葉辛李西達讓在八十二歲時，前往大食的俄摩隆仁”。另外，《桑耶上中下三編目錄》這說：“在大食俄摩隆仁地方，辛饒直系后裔木卻與李西會晤”。

根據(jù)本教《集經(jīng)》和《無垢光榮經(jīng)》記載：佛祖辛饒從誕生到圓寂，前后傳講三轉法輪。第二轉法輪是以四門五庫為主體。四門即斯巴續(xù)本門、廣義十萬頌本門、密部真言本門和上師訣理本門。五庫就是上述之四門加上“四門總體法庫”便稱為五庫。

（1）“斯巴續(xù)本門”。“斯巴”意為有或存在、緣起，“續(xù)本門”意為相續(xù)或部門，總稱為一切有部法門，此法含蓋了因四乘所敘述的一切內(nèi)容。（2）“廣義十萬頌本門”。其“廣義”意為廣大勝義，即以勝義諦為主體之一切正法；“十萬頌”意為般若十萬頌或智度十萬頌，現(xiàn)今甘珠爾般若部里總有六十多函都歸本門，總稱為勝義般若本門。（3）“密部真言本門”?！懊懿俊敝杆牟苛m(xù)含有之一切密法，即以生、圓二次第為主體的所有密宗之法；“真言”意為心咒或明咒，即以四支加行含有的一切真言誦修。（4）“上師訣理本門”?！吧蠋煛币鉃樽孕幕蚍ㄐ?；“訣”意為口訣或精華；“理”意為合理或道理、邏輯；總稱為“法性竅訣道理部”，他蘊含著大圓滿心性部、法性部和竅訣部三部。四門總體法庫：該法雖為四門一體宗旨，但主要以《俱舍論》為主體，為俱舍論部。

本教《甘珠爾》是由松吉辛饒彌沃親自講述并記載而成。在他的法子穆確鄧珠時期，已經(jīng)出現(xiàn)本波佛教大藏經(jīng)《甘珠爾》。那時的《甘珠爾》有上千部，辛饒彌沃傳下八萬四千本波法門都是《甘珠爾》。相傳本波佛教前弘期的“六莊嚴”等在法難中將大量本教經(jīng)典埋藏于地下。本教后弘期時，辛欽魯噶和南卡雍仲等人重新挖掘出來繼承弘揚，形成了歷史上最早規(guī)范的《甘珠爾》目錄。后來雍仲本波教徒貢珠扎巴將本波佛教文獻作為本波佛教大藏經(jīng)匯集和編目，并在嘉絨地區(qū)第一次出現(xiàn)本波佛教的木刻版——曲欽版和綽斯甲版。這兩個版本在乾隆攻打金川時毀于戰(zhàn)爭。

貢珠扎巴第一次出版木刻版的大藏經(jīng)目錄中，顯宗五十五部，般若宗一百零八部，心宗三十部，共二百八十一部。后來西饒拜所著的《書目去暗明燈》記載，從本波佛教第一次伏藏至瓊布洛智降澤時間里，本波佛教經(jīng)典總量九百多卷。后來本波佛教學者尼瑪?shù)ぴ鼍帉懥恕队褐俦静ń踢z訓及其釋疏目錄弘揚辛饒日光》目錄中，敦巴辛饒彌沃遺訓為一百一十三部，其釋疏為二百九十三部，共四百一十六部。在四川省甘孜州新龍縣雄龍鄉(xiāng)瓦瓊寺保存了一套完整的手抄本，這個手抄本是西藏自治區(qū)那曲地方有一位霍爾王——仲那登巴送給瓦瓊寺伏藏法王松昂尼巴的。公元1870年左右松昂尼巴把手抄本的《甘珠爾》請到新龍并保留。后來本教學者阿雍仁波切將其影印出版，顯宗六十三部，般若六十七部，密宗二十部，心宗七部。后來本波密宗大師滿金拉色仁波切花了五年的時間，將全部經(jīng)書逐頁修復，終于1998年將其重新編輯成一百七十八部。

本教《丹珠爾》是從辛饒彌沃的法子穆確鄧珠，象雄、印度、漢區(qū)、西藏、木雅等雍仲本教學者著寫辛饒彌沃遺訓釋疏的論文稱名《丹珠爾》。《丹珠爾》也可以分顯宗、密宗、心宗與大圓滿，共有上千部。西藏那曲本教活佛丹巴尼瑪出于搶救藏族古代文獻的強烈責任感，經(jīng)五年的辛勤收集，終于收集到三百八十部，于1999年出版了藏族歷史上第一部本教大藏經(jīng)《丹珠爾》。丹巴尼瑪活佛沒有出版的本波教《丹珠爾》還有五百多部。

辛饒米沃之后的王統(tǒng)則根據(jù)《瑪滂湖歷史》有如下世系：辛饒米沃—赤杰木—周格加木—本玉旦—本唐多—杰洛查—辛卓巴—木卡布木布。木卡布木布和吐蕃聶赤贊普之子木赤贊普同時代?？ú寄静贾笙笮弁踅y(tǒng)有所中斷。據(jù)南卡諾布引用《瑪滂湖的歷史》的記載，與傳統(tǒng)的說法一致。幸饒彌沃如來佛祖是象雄王室的王子，他有8個兒子，其中貢氏妃子赤杰木的兒子雍仲旺旦繼承了他的王位。其子周格加布、其子木本玉旦、其子木本唐多、其子杰洛查、其子辛卓巴、其子木卡布木布。據(jù)史書記載，聶赤贊普之子木赤贊普曾邀請象雄王木卡布木布到雅垅傳教。這就說明木赤贊普和木卡布木布是同時代人。

古象雄時期，本教古籍中今安多地區(qū)稱“古阿夏”。而漢文史料中將青藏高原東部地區(qū)的牧民統(tǒng)稱為“西羌”，又將黃河上游、渭水、洮河和白龍江等流域的農(nóng)民統(tǒng)稱為“西戎”或“氐羌”等。實為“西羌”和“西戎”的大部分是古代藏族始祖四大姓氏中的“董氏”和“穆氏”之后裔，后來又有一些藏族四大姓氏外加兩姓后稱六大姓氏中的“稚氏”之后裔的加入，形成了今甘青川地區(qū)藏族人的祖先古羌人。同時，也在青藏高原中東部黃河上游、渭水流域也先后出現(xiàn)了氐羌、西戎各大小不同的部落，時而，有共同利益時就形成部落大聯(lián)盟，迎擊外來入侵者。許慎的《說文解字》記載，“羌，西戎牧羊人也，從人，從羊”。說明羊在古羌人的生活中起著非常重要的作用，原始藝術的產(chǎn)生和原始生活有著緊密的關聯(lián)。據(jù)此認為，羊角紋或是古羌人的標志性紋樣。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，近年來相繼發(fā)現(xiàn)“距今約3700年前后的卡爾普墓群和距今約3000年前后的皮央、東嘎等墓葬遺址”，遂推翻了藏文文獻的關于埋葬習俗記載：傳說的“第八代贊普止貢贊普時期，才有建立陵墓的埋葬習俗”。據(jù)考古發(fā)掘資料卻表明，西藏最早出現(xiàn)墓葬的年代，至遲可以上溯到西藏新石器時代晚期（約中原地區(qū)的夏商時期），距今約3000年前左右，這表明在原始宗教觀念支配下產(chǎn)生的埋葬自己同伴尸體的喪葬意識，西藏高原史前人類并不落后于同一時代的其他人，精神文明的發(fā)展水平與周邊地區(qū)大致相當。

按照漢、藏文獻的記載，在吐蕃王國興起之前，西藏西部為古老的象雄王國（即兩《唐書》所載之“女國”）的地域，直到松贊干布時期，方為吐蕃所滅，其地并入吐蕃。吐蕃王國滅亡之后，在象雄故地建立起古格、普蘭等小王國。綜合各種因素分析，這批墓葬的年代很有可能系相當于古象雄時期或者更早的文化遺存。最早在漢史中出現(xiàn)的西藏王國可能是《史記》中記載的單同（羊同、象雄）。但有證據(jù)顯示古國象雄開始于鐵器時代（公元前1510年-公元前1310年）。象雄興旺時可能包括今天大部分藏族地區(qū)，包括象雄和蕃兩個民族。只是到了聶赤贊普時代，吐蕃部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄（多康地區(qū)）的聯(lián)系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾了，位于吐蕃的西北部。

公元前1700年夏末，一部參狼羌（????????）大酋率部眾從古蜀三星堆南遷到云南，建立青衣國的柏濩氏。古代印度人認為：印度北方，即云南、西藏一帶有支支那分族（柏濩氏青衣國），此族以北是支那（魚鳧氏古蜀國），支那以北為外支那（商殷）?！读_摩衍那》一書中列舉了位于印度北方的二十國名，其中標出的“支那”和“外支那”兩個名字，就是這種印象的反映。釋藏中《正法念處經(jīng)》第七品載錄了這段文字，漢文譯本刪去了“外支那”一名，藏文譯本中則兩名都保留了下來。

約公元前1675年-前1029年（商朝），始于商湯，終于商紂，共31帝，享國646年。因商朝曾建都殷（今河南省安陽市），所以商朝又稱殷商。商朝時奴隸制得到了較大的發(fā)展，并在文化，青銅冶煉等發(fā)面達到較高的水平。商朝子姓。商共有30個王——湯、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、紂，其中病死的28王，國亡后自焚而死的1王，可能是戰(zhàn)死的1王，經(jīng)歷17代31王后，末代君王商紂王于牧野之戰(zhàn)被周武王擊敗而亡。

約公元前1670年—公元前1587年（成湯）在位時期，對內(nèi)減輕征斂，鼓勵生產(chǎn)，安撫民心，從而擴展了統(tǒng)治區(qū)域，就連遠居黃河上游，氐人、羌人部落都來納貢歸服。成湯百歲而亡，其長子太丁早逝，就將王位交由次子外丙繼承。（《商朝》）

公元前1630年，辛亥。西戎來貢。王使王孟聘西戎。（《竹書紀年》）

公元前1613年，商朝君王祖甲執(zhí)政后期，蠶叢氏部落不屈服商朝人的控制，領導部族奮起反抗，結果弱不勝強，戰(zhàn)死岷山，族人四處逃散，他們的一支，“從茂汶盆地的東面翻過與岷山相連的玉壘山脈進入四川盆地的西北沿”，志在伺機重新抗爭。

商王廩辛繼位初，羌方在今陜、甘一帶重又崛起，屢犯商王朝，常使商戍軍遭到很大損失，促使廩辛決定用兵平定西戎。商王廩辛針對羌方武裝力量強悍等特點，戰(zhàn)前進行全面的謀劃和布置，一面命戍軍暫避敵鋒，待機而動，一面組織精銳部隊適時增援抗擊羌方進犯，打散了蠶叢氏部落，蠶叢氏首領被射殺。（《大商王朝》）

約公元前1600年—約公元前1046年，商朝不斷向被他視作羌人的各部落、方國進行征戰(zhàn)，有時并非因為被征伐的部落、方國有侵入與掠奪行為，而是專為捕掠人口，即“隻羌”，除此以外，商朝還強迫已被征服的部落、方國進貢人、畜等，充分表現(xiàn)了奴隸占有制的商王朝民族壓迫的特點。他們將這些主要是俘獲也有一定數(shù)量進貢的羌人，用于祭祀祖宗、上帝、河岳或祈年、法災等重要祀典，從兩三人至上百人不等，其中武丁卜辭有“戊子卜，宕，貞畝今夕用三百羌于丁。用（契）”，“丁是武丁至祖庚、祖甲之時祭祀最隆重的祖先之一，多認為是指祖丁。辭末綴驗辭'用’，表現(xiàn)占卜后三百羌人一次被殺祭了。這是甲骨文中能確知的一次實際殺祭的最高數(shù)字”。在用做人牲的羌人中，不僅有一般的羌人，還有用“二羌白（伯）”的記錄，而對夷人、奚人很少見用做人牲的記錄，“以國族名相稱的人牲除羌以外，出現(xiàn)在卜辭中次數(shù)一般較少，有的僅一二條”。除了做人牲，羌人奴隸多用于作畜牧生產(chǎn)，偶也有用于農(nóng)耕生產(chǎn)，這些生產(chǎn)奴隸奚人及其他各族較多，而羌人則主要是用于做人牲。陳夢家認為這主要是因為“羌可能與夏后氏為同族之姜姓之族是有關系的”。其他如郭沫若、顧頡剛、董作賓、胡厚宣等老一輩甲骨學與古史專家及上引羅琨的論文，都有類似的看法。

在被商王朝當作羌人或氐羌的方國中，也有和商朝關系比較好、甚至在商朝做官，參與商王對羌人的征伐，或者先與商處于敵對關系，后又成為商朝諸侯的。前者如鬼方，卜辭記錄表明不僅罕見商王對鬼方的戰(zhàn)爭，而且“鬼族的代表人物良武丁時起就參與王朝的祭祀、征伐、掠奪羌人等活動，常與當時統(tǒng)治集團中的一些重要成員相提并論，連是否'得疾’都受到商王的關心”?！妒酚洝ひ蟊炯o》記述紂王曾“以西伯是、九侯、鄂侯為三公”。九侯即鬼侯。在卜辭中也有占卜是否讓鬼族人參加祭祀作殺牲者，“驗辭記占卜結果令鬼與周一同擔任這個職務”。紂時“三公”是何種性質(zhì)的官，難斷，卜辭中有令鬼與周同參加商王祭祀活動作殺牲人的記載，證明商末鬼方與周的首領確曾在商王朝廷用事。

總括子午嶺以東被商王朝統(tǒng)稱為羌的部落與方國，大致有三種情形：一種是游牧的羌人部落，但受商的文化影響較多，在今山西北部、陜北至河套一帶發(fā)現(xiàn)商代這種游牧人的文化遺存頗豐富，方是這種人的代表。他們是商朝在西方的勁敵，是商朝主要的征伐對象。一種是夏遺民之未臣服于商朝者，如土方，經(jīng)過征服，可能大多與商融合，也可能有一部分往北成為匈奴人的來源之一，對龍的崇拜等文化特征在匈奴人中流傳，大概與夏人遺裔土方加入匈奴族體有關。第三種即如周人、鬼方等，與商王朝關系較好。周人是華夏三支主要來源之一，鬼方與楚人關系密切，也和春秋時赤狄等隗姓狄人有淵源關系。在古代民族史上，對鬼方的族屬爭議極多，他們?nèi)绾伪徽`認為是商朝西北方勁敵，將在周代氏羌諸部中敘述，茲不贅。

從事甲骨學研究的專家，曾對武丁以來的邊患與商朝的征伐作過統(tǒng)計性研究，不僅發(fā)現(xiàn)卜辭表明當時的主要威脅來自西起汧隴，從西方和北方環(huán)繞商朝的地帶，而且有時西方或西北各部落、方國“聯(lián)合行動或結成聯(lián)盟時，方常常居于主導地位。在有關戰(zhàn)爭的卜辭中，涉及方的不論數(shù)量還事類上看都居首位”。卜辭中對方戰(zhàn)爭的記錄達二三百條，土方也七八十條、對下危、巴方等戰(zhàn)爭內(nèi)容也三五十條不等，“而對羌方、馬羌、羌龍戰(zhàn)爭卜辭的總合不超過三四十條”。但卜辭中商朝捕獲羌人（“隻羌”）或用羌人做人牲、做奴隸，都是統(tǒng)稱為“羌”，卻不具體記載是方人、土方人、下危人，還是巴人?！斑@就啟示我們，商代用人牲的羌的涵義并非僅限于羌方的臣民，而是對西北游牧民族的統(tǒng)稱；'隻羌’卜辭不是卜對羌方的戰(zhàn)爭，而反映了對西北各方國邊民有組織的劫掠運行”。

《漢書·地理志下》金城郡河關縣原注：“積石山在西南羌中，河水行塞外，東北入塞?！边@里對黃河上源的流向和民族分布說的較為明確，即積石山（今阿尼瑪卿山）在西南羌族分布區(qū)域?！墩f文》稱：“羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲”；《風俗通義》也說：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊。故'羌’從羊、人，因以為號?！痹S慎、應勁所作的這種詮釋，都是指夏商以來中國西部的羌人。

關于羌人的分布，在《后漢書·西羌傳》亦有記載：“西羌濱于賜支，至于河首，綿地千里，……《禹貢》所謂枝友也，南接蜀漢微外蠻夷”?！百n支”，是歷史上有名的賜支河曲，蓋指黃河上游，在積石山南北上下的第一、第二大河灣，即所謂“至于河首”?！澳辖邮駶h徼外蠻夷”，則比較明確的說明了古羌人分布的概況，故至今果洛人民自稱其祖先來自康巴地區(qū)，而且歷來與康巴、阿壩藏族交往甚密，即為佐證。

春秋時期因戰(zhàn)亂被迫，古羌人大量南遷，到達了云南、貴州等地，與當?shù)氐耐林褡褰Y合，形成了我國西南地區(qū)多民族分布的特點。彝族、白族、土家族、納西族、阿昌族、景頗族等皆有古羌人的血統(tǒng)。大象棲息地的南移，溫暖期越來越短，寒冷期越來越長。最早的地區(qū)，發(fā)展受到了抑制，而新遷的地區(qū)一直向南延伸，向亞熱帶、熱帶靠近，有的到達了老撾、緬甸、泰國以及藏緬語系的各個民族。

公元前1600年至公元前1000年，西藏自治區(qū)阿里地區(qū)札達縣格布賽魯遺址考古發(fā)掘墓葬發(fā)現(xiàn)，象泉河流域人群以石室墓為主，葬式主要為仰身直肢葬，隨葬小型圜底彩繪陶罐、珠飾、銅飾、石器等。尤其是該遺址出土的釉砂珠（200余件釉砂珠），工藝技術可能來源于埃及。這一發(fā)現(xiàn)初步表明，在商代早期，我國西藏地區(qū)就與周邊文明存在交流互動。西北大學文化遺產(chǎn)學院教授溫睿：我們沒想到這個墓地會出土釉砂。這個碳14測年大概在距今3600年左右，大概相當于中原地區(qū)的商代早期，比我們熟知的三星堆遺址還要早幾百年。這個是我們目前中國境內(nèi)出土的年代最早的釉砂之一。

公元前1582～前1570年間，商朝第四位君主為商太甲。

公元前1557年（藏歷木鼠年），古象雄剛則赤杰（??????????????????）誕生，其著有五行算、禳解術（??????????????? ???? ????? ??????????????????????????????????）等很多著作。在原始本教時期，藏族先民們已經(jīng)掌握了最基本的天文歷算知識，認為天體萬物都是由土、木、水、火、空五種元素構成，包括一切生命體，并與其相應的五大界會和順逆，就形成了日月星辰、四季更替、氣候變化和生物功能等自然現(xiàn)象，以此來推算命運，這就是所謂的“迥孜”(五行算)。

公元前1550～前600年間，據(jù)卡約遺址的考古成果顯示：卡約文化覆蓋的范圍，如東起甘青交界處的黃河、湟水兩岸，西至青海湖周圍，北達祁連山麓，南至阿尼瑪卿山以北的廣大地區(qū)。其中湟水中游的西寧盆地，古羌人定居最為密集，顯然是其分布的中心地帶。當時古羌人大體上過著以定居農(nóng)業(yè)為主，畜牧業(yè)占有很大比重，狩獵和采集活動也是生活來源的重要補充的經(jīng)濟生活。當然這種經(jīng)濟生活構成在如此廣闊和自然條件區(qū)別很大的地域內(nèi)，不會是完全相同的。一些適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的黃土河谷地帶，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的比重自然會占得大些；在一些林木茂盛、水草豐美的地方，畜牧業(yè)和狩獵經(jīng)濟的成份就占主導地位，甚至還有游牧經(jīng)濟的形式存在。

公元前1497年（陽甲三年），甲子。陽甲西征丹山戎，此次戰(zhàn)爭耗費商朝國力，國家極度的衰弱為，四年陽甲卒。

公元前1423年，戊寅。伐鬼方。次于荊。

公元前1421年，庚辰。王師克鬼方。氐羌來貢。（待續(xù)）

【參考資料】：

[1]《象雄文化是佛教的起源》新華社亞太日報．2014-08-04

[2] 王堯，陳踐．《敦煌本吐蕃歷史文書（增訂本）》：民族出版社，1992年：167頁-168

[3]《重現(xiàn)遠古西藏文明密碼》《新華網(wǎng)》．2013-10-26

[4]《阿里考古新發(fā)現(xiàn) 有望填補象雄文明研究空白》社科網(wǎng)

[5]《走進古國之三——象雄》中國社會科學網(wǎng)

[6]《古老的象雄文明》中國西藏信息中心

[7] 大型史詩系列紀錄片《象雄》開機儀式在梅地亞舉行中國網(wǎng)．2015-06-08

[8]《雪域高原瑰寶之藏傳佛教》中國西藏網(wǎng) ．2013-10-26