邏輯和科學(xué)一樣不是靜態(tài)的，是活的，也有新陳代謝和生老病死。人類得以存在就是不斷地發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、發(fā)明、發(fā)掘各種邏輯的過(guò)程，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從虛擬到真實(shí)，從假設(shè)到求證的過(guò)程。智能包含邏輯和非邏輯、科學(xué)和非科學(xué)，自然也會(huì)有吐故納新、推陳出新現(xiàn)象。

道可道非常道，名可名非常名，智中既有道也有名，所以智可智非常智，若把事實(shí)換成道，若把價(jià)值換成名，抑或反之，那么智中就既有事實(shí)也有價(jià)值了。意識(shí)就是智能體與內(nèi)、外信息的交互。計(jì)算側(cè)重外在，算計(jì)聯(lián)結(jié)內(nèi)外。單純的智是不那么可怕的，而是智中的愚倒有些令人生畏，智、愚的混合就更是如此了。這恐怕也是人工智能中機(jī)器學(xué)習(xí)、協(xié)同、自主、常識(shí)面臨信任危機(jī)的根源之所在。

什么是人機(jī)？人機(jī)就是把事實(shí)和價(jià)值中的碎片連接在一起，形成一種牽引性的超越力量，進(jìn)而形成一種非存在的情感與理性爆發(fā)。

未來(lái)的“機(jī)”系統(tǒng)不但要服務(wù)于人，還要改造人，更重要的是與人合作。人機(jī)系統(tǒng)與理論的關(guān)鍵在于新邏輯體系的啟蒙、發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建，而不僅是停留在現(xiàn)有科技的形式化與照搬。人機(jī)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)終究不但是解決問(wèn)題，而且還要提出問(wèn)題。提出什么樣的問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要，如何針對(duì)過(guò)去的、現(xiàn)在的科技/人文/藝術(shù)提出未來(lái)人機(jī)系統(tǒng)的展望，這確實(shí)是一個(gè)棘手的問(wèn)題，做個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，既要一定程度的“盲人摸象”，又要一定程度的“刻舟求劍”，還要一定程度的“曹沖稱象”和“塞翁失馬”，難度不得而知。下面將針對(duì)這個(gè)問(wèn)題嘗試做一些探索和分析，班門弄斧，不當(dāng)之處，還望海涵！

如果說(shuō)“機(jī)”是人類理性的產(chǎn)物，那么人機(jī)系統(tǒng)就是人類理性與感性的共同產(chǎn)物，如果只有理性，就是機(jī)器了，機(jī)器沒(méi)有情感；都是感性的話，人就是動(dòng)物了，動(dòng)物沒(méi)有什么理性。[①]人類感性與動(dòng)物感性最大的區(qū)別就在于人類還有理性相伴。

英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）認(rèn)為：“一切科學(xué)都與人性有關(guān)，對(duì)人性的研究應(yīng)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！比魏慰茖W(xué)都或多或少與人性有些關(guān)系，無(wú)論學(xué)科看似與人性相隔多遠(yuǎn)，它們最終都會(huì)以某種途徑再次回歸到人性中?？茖W(xué)尚且如此，包含科學(xué)的科幻更不例外。

人類之初既不是孟子的“性本善”，也不是耶穌的“有原罪”，而是中性的，若把之放入狼群，就是狼孩，若把之放入社會(huì)，就是人孩，當(dāng)然，不同的人群會(huì)有不同的孩子。人類社會(huì)的復(fù)雜常常在于混階、混顆粒度立體（而不是各種平面的圖譜和網(wǎng)絡(luò)）的相互作用和多重因果疊加糾纏，Pearl先生的《為什么》僅僅延續(xù)了西方傳統(tǒng)——試圖從數(shù)理的角度破解因果關(guān)系，殊不知，他一開(kāi)始就偏離了真實(shí)的生活常識(shí)：人類的因果關(guān)系既包括自然的同時(shí)也包含社會(huì)的，既包括客觀事實(shí)性的實(shí)然有時(shí)也常常包含主觀價(jià)值性的應(yīng)然，這種雜亂無(wú)章的混合表現(xiàn)俗稱為“復(fù)雜系統(tǒng)”。如果把科技看成底層為數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)建筑，那么科幻就是底層為復(fù)雜系統(tǒng)的情理結(jié)構(gòu)，其中的根本是人類藝術(shù)性的算計(jì)，算計(jì)是活的計(jì)算，算計(jì)不但構(gòu)建起了一座座分科而學(xué)的豐碑（數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、歷史……），而且還樹(shù)立起仁（人性/思想）、義（應(yīng)該/合宜）、禮（制度/程序）、智（是非/分類）、信（解釋/魯棒）的圍欄和邊界。

遇到邏輯不自洽或悖論時(shí)，機(jī)器往往會(huì)死機(jī)，而人類的算計(jì)意識(shí)卻可以逢山開(kāi)道、遇水搭橋，如果把物質(zhì)看成是客觀存在的事實(shí)，意識(shí)是主觀對(duì)客觀事物事實(shí)的價(jià)值反映，那么休謨之問(wèn)“從事實(shí)中能否推出價(jià)值”則可近似為“物質(zhì)能否變?yōu)橐庾R(shí)”、“科技能否變?yōu)榭苹谩钡膯?wèn)題，那么事實(shí)性計(jì)算與價(jià)值性算計(jì)之間也就是科技與科幻的共存共生問(wèn)題。

如果說(shuō)14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興是回歸希臘，把人從神學(xué)、上帝的束縛下解放出來(lái)，引發(fā)了宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，導(dǎo)致理性主義、個(gè)人主義盛行。那么未來(lái)的科幻將回歸以人為本的宗旨，把人從機(jī)器（高科技機(jī)器和各種社會(huì)機(jī)器）的束縛下解放出來(lái)，重新確認(rèn)和界定人是目的，發(fā)掘和發(fā)展個(gè)性才能，使人類走向光明的未來(lái)?？苹弥杏胁煌娜耍瑫r(shí)也有不同的角度和意圖（包括對(duì)手），如何'與或非+是非中'這些人性呢？也許一旦掌握了人性以后，我們就有希望在科技與科幻的其他各方面輕而易舉地達(dá)到目的了?；蛟S，對(duì)人類而言，理性的極限就是一種感性，如從幾個(gè)司空見(jiàn)慣的符號(hào)中（E=mc2）竟也能看出美來(lái)！ 

休謨之問(wèn)是指休謨1711年在其名著《人性論》里面提出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題：從“是”（Being）中能否推出“應(yīng)該”（Should）來(lái)，即從客觀事實(shí)里能否推出主觀價(jià)值。這個(gè)問(wèn)題在西方近代哲學(xué)史上占有重要地位，在他之后許多著名哲學(xué)家紛紛介入，但終未有效破解?？苹米髌芳袄碚摰娜蝿?wù)就是要打開(kāi)科技與、或、非門的狹隘，比如大與、小與，大或、小或，大非、小非……大是（being）、大應(yīng)（should）、小是（being）、小應(yīng)(should)穿透各種非家族相似性的壁壘，用未來(lái)的想象和當(dāng)前的感受（如同情、共感、同理心、信任等）影響科技領(lǐng)域的走勢(shì)。

人機(jī)系統(tǒng)中的算計(jì)就是人類沒(méi)有數(shù)學(xué)模型的計(jì)算，科技計(jì)算中的“與或非”邏輯，大家比較熟悉了，就不再多贅述；科幻算計(jì)中的邏輯不妨稱之為“是非應(yīng)”，其中“是”偏同化、“非”側(cè)順應(yīng)、“應(yīng)”為平衡，當(dāng)遇到未來(lái)科幻問(wèn)題時(shí)，先用“是”、再用“非”、后用“應(yīng)”。大是大非時(shí)，大是不動(dòng)，先試小非，再試中非，若不行，大非不動(dòng)，先試小是，再試中是，這些試的過(guò)程就是“中”的平衡。“應(yīng)”就是不斷嘗試、調(diào)整、平衡。以上就是科技計(jì)算與人機(jī)算計(jì)結(jié)合的新邏輯體系，人機(jī)算計(jì)邏輯把握價(jià)值情感方向，科技計(jì)算邏輯細(xì)化事實(shí)理性過(guò)程。人機(jī)走向未來(lái)，沒(méi)有新邏輯出現(xiàn)或許就會(huì)沒(méi)有靈魂。

人是生理與社會(huì)的融合，機(jī)器是物理學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)晶，環(huán)境是地理與歷史的產(chǎn)物，人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互代表的人機(jī)系統(tǒng)則是復(fù)雜形式與簡(jiǎn)單規(guī)律的表征。“A thing is a thing；not what is said of that thing”這可能是對(duì)“道可道，非常道；名可名，非常名”最傳神的翻譯了。科幻的使命在于未來(lái)，所以更要肩負(fù)起“道非道，名非名”的重任與擔(dān)當(dāng)。現(xiàn)有的科技邏輯體系隨著各學(xué)科的深入發(fā)展正在漸露疲態(tài)，如數(shù)學(xué)上的哥德?tīng)柌煌陚涠伞⑽锢砩系暮Ｉげ豢蓽y(cè)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)阿羅不可能定理、……，時(shí)代在呼喚新的科學(xué)原理、新的技術(shù)手段，而這都需要出現(xiàn)新的邏輯體系，一種有別于傳統(tǒng)思維方式且更符合客觀事實(shí)與主觀價(jià)值的（當(dāng)前）非存在的有。

傳統(tǒng)邏輯的線性可以疊加處理，但新邏輯的非線性卻變化多端，具體可表現(xiàn)為：發(fā)散收斂（彌聚）、跳躍協(xié)同（跳協(xié)）、顯性隱性（顯隱）。公理不是真理，而是某種協(xié)議，是一種非存在的有，如東方的孫悟空和西方的圣誕老人一般：雖不存在，但人們心中都“有”其形象?？萍季褪怯啥鄠€(gè)公理（非存在的有）建筑起來(lái)的邏輯體系，如數(shù)學(xué)中的點(diǎn)、線、面、無(wú)窮等概念和范疇。但科幻中的新邏輯也許就是多種事實(shí)性邏輯被壓縮成價(jià)值性邏輯的過(guò)程。這在一定程度上也超越了當(dāng)前科學(xué)計(jì)算驗(yàn)證體系的邊界，而這恰恰也是人類算計(jì)想象的特長(zhǎng)：能夠自主調(diào)和融洽各種事實(shí)性邏輯矛盾于某種價(jià)值性邏輯之中。

哲學(xué)上講，客觀世界完全獨(dú)立于主觀世界的存在，但是這是個(gè)偽命題，并不是真正存在的。真正能觀察到的，是客觀和主觀之間的結(jié)合，由于觀察者和被觀察的世界相互作用，我們不可能無(wú)窮精準(zhǔn)地把客觀世界了解清楚。如當(dāng)硬件能力到達(dá)一定程度，大家就會(huì)關(guān)注軟件能力的提高，當(dāng)軟件能力到達(dá)一定程度，人們就會(huì)關(guān)注人件能力的提高。衡量一個(gè)科技產(chǎn)品的水平可以嘗試從它“跨”、“協(xié)”不同領(lǐng)域能力的速度和準(zhǔn)確性來(lái)初步判斷，同理可得，衡量一部人機(jī)系統(tǒng)的情理水平可以嘗試從她“跨”、“協(xié)”不同領(lǐng)域能力的速度和準(zhǔn)確性來(lái)初步判斷。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科技處理問(wèn)題的方式一般是產(chǎn)生式的（if-then）因果關(guān)系，人機(jī)系統(tǒng)則更應(yīng)是啟發(fā)式的（不求最優(yōu)但求滿意）情理混合新邏輯，而啟發(fā)式往往可以處理非線性問(wèn)題。當(dāng)人機(jī)在異常復(fù)雜的環(huán)境里無(wú)能為力之時(shí)，也許就是邏輯坍塌之際?；蛟S，人機(jī)領(lǐng)域啟發(fā)式的計(jì)算計(jì)（計(jì)算+算計(jì)）恰恰就是新邏輯壓縮成功與否的關(guān)鍵之所在吧！

元是認(rèn)知之始的元素。一元為being，多元為should，除了多元之外，還有變?cè)S機(jī)應(yīng)變的元。多元認(rèn)知如何形成一元認(rèn)知的？即人們是如何把多種邏輯壓入到一次邏輯推理過(guò)程中的呢？這是智能領(lǐng)域的研究梗，也是未來(lái)科幻需要破解的難題！隨之會(huì)衍生出了這樣一些問(wèn)題：人們是如何把多種態(tài)、勢(shì)壓入到人機(jī)系統(tǒng)中的態(tài)、勢(shì)、感、知過(guò)程中的呢？人們是如何把多種科學(xué)事實(shí)計(jì)算壓入到一次人機(jī)系統(tǒng)算計(jì)過(guò)程中的呢？

在科技發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，第一次數(shù)學(xué)危機(jī)稱為畢達(dá)哥拉斯悖論（信奉“萬(wàn)物皆數(shù)”的信條，號(hào)稱任何線段長(zhǎng)度都可表示為兩個(gè)自然數(shù)之比，畢達(dá)哥拉斯悖論是希帕索斯發(fā)現(xiàn)的，他發(fā)現(xiàn)了直角邊長(zhǎng)為1的等腰直角三角形斜邊長(zhǎng)度不是自然數(shù)之比。）、第二次數(shù)學(xué)危機(jī)稱為貝克萊悖論（1734年愛(ài)爾蘭主教貝克萊提出：在牛頓和萊布尼茨求導(dǎo)數(shù)過(guò)程中，dx 既是0又不是0，這就是貝克萊悖論。）、第三次數(shù)學(xué)危機(jī)稱為羅素悖論（集合R本身既是R的元素，又不是 R的元素。）。

這三次危機(jī)的一致性在于“是”與“不是”的悖論，與量子物理的“貓”一樣，與文學(xué)的“to be or not to be”相似，與東方思想中的“是非之心”相關(guān)，與經(jīng)濟(jì)行為中的“A與非A”異曲同工?！笆恰迸c“不是”即為一元，其相互間的轉(zhuǎn)化即為變?cè)?，其衍生出的“?yīng)”即為多元。如A是一元，A轉(zhuǎn)化為B是變?cè)?，A應(yīng)為B或C或D……為多元。邏輯壓縮、人與隱形系統(tǒng)、計(jì)算-算計(jì)（計(jì)算計(jì)）依然成為未來(lái)科幻領(lǐng)域的研究重點(diǎn)和難點(diǎn)。計(jì)算涉及事實(shí)性人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)（事圖）問(wèn)題，算計(jì)則更多涉及價(jià)值性人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)（意圖）問(wèn)題，而事實(shí)與價(jià)值常常會(huì)出現(xiàn)不一致甚至是矛盾，計(jì)算計(jì)就是各種事實(shí)、價(jià)值的混合性人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)問(wèn)題，而且不同粒度的計(jì)算計(jì)模型是不同的。如何說(shuō)計(jì)算中含有貝葉斯（結(jié)論隨新數(shù)據(jù)的輸入而改變），那么算計(jì)就涉及錨定論（結(jié)論很難隨著新數(shù)據(jù)的輸入而改變），人機(jī)領(lǐng)域也許就是一個(gè)典型的科技與藝術(shù)的計(jì)算計(jì)案例。

人機(jī)領(lǐng)域的瓶頸和難點(diǎn)之一是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)多域失調(diào)問(wèn)題，具體體現(xiàn)在不同學(xué)科領(lǐng)域中的“跨”與“協(xié)”如何有效實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，這不但關(guān)系到解決各種人機(jī)建構(gòu)系統(tǒng)中“有態(tài)無(wú)勢(shì)”（甚至是“無(wú)態(tài)無(wú)勢(shì)”）的不足，而且還將涉及到許多人機(jī)環(huán)系統(tǒng)“低效失能”的朔源。嘗試把人文域、藝術(shù)域、社會(huì)域構(gòu)成的基礎(chǔ)理論域與物理域、信息域、認(rèn)知域構(gòu)成的科學(xué)技術(shù)域有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人機(jī)跨域協(xié)同中的真實(shí)“跨”與有效“協(xié)”打下基礎(chǔ)。

目前，針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)及實(shí)際應(yīng)用而言，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到：當(dāng)前的人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)大潮（包括元宇宙等），并非基于科技發(fā)展機(jī)理認(rèn)識(shí)上的重大突破，而只是找到了一種較能利用當(dāng)前不完善科技和計(jì)算機(jī)特長(zhǎng)的強(qiáng)大方法——舊邏輯+舊科技，它未必能撬開(kāi)創(chuàng)造真“幻”之門。人們心目中的“人機(jī)”大都離不開(kāi)理解、意向性、意志、情感、自我意識(shí)以及精神等方面的經(jīng)歷體驗(yàn)，否則“能則能矣，非智也”。缺乏理解，還有人機(jī)？沒(méi)有意向，能力再?gòu)?qiáng)，何智之有？感受情感情緒之“情”是體現(xiàn)和判定事物真正價(jià)值的基礎(chǔ)，人機(jī)到底能否離開(kāi)它們和價(jià)值判斷？這些方面的研究迄今并無(wú)突破，也無(wú)近期內(nèi)會(huì)有重大突破的先兆。而且，依賴科技的可解釋性、常識(shí)性、學(xué)習(xí)性和可視化都較差，對(duì)加深理解、提高認(rèn)識(shí)、改善人機(jī)的結(jié)構(gòu)和表達(dá)幫助有限。比如，《星際穿越》的人機(jī)系統(tǒng)既能讓理工男體驗(yàn)顱內(nèi)高潮，又能讓文科生看完后感受到情懷滿滿，這些都從不同側(cè)面說(shuō)明了這部科幻作品的成熟、完善和方向。呈現(xiàn)出“高復(fù)雜度、高動(dòng)態(tài)、多時(shí)空、不確定”的特性。因此傳統(tǒng)的基于預(yù)定策略和經(jīng)驗(yàn)的判斷的邏輯方式不再可行。如何確保欣賞/觀賞人群在高復(fù)雜度、高負(fù)荷的人機(jī)環(huán)境下，面對(duì)關(guān)鍵信息不充足的情況下，還要準(zhǔn)確地從大量態(tài)勢(shì)信息中獲取有用信息、形成正確認(rèn)知、迅速主動(dòng)沉浸成為未來(lái)人機(jī)領(lǐng)域亟需解決的問(wèn)題。也許，能夠控制人類思想的真正機(jī)制與迄今為止創(chuàng)建的任何傳統(tǒng)邏輯都根本不同，正如愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“當(dāng)數(shù)學(xué)談及現(xiàn)實(shí)時(shí)，它不確定，當(dāng)數(shù)學(xué)確定時(shí)，它無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)。”，而人的一切經(jīng)驗(yàn)和信息都蘊(yùn)藏在未來(lái)人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互關(guān)系和新邏輯實(shí)踐。

科技力量為信息時(shí)代的戰(zhàn)略資源，人機(jī)的出現(xiàn)，為人類深度挖掘未來(lái)的新邏輯資源提供了方法手段，正在引領(lǐng)并重塑世界新未來(lái)變革的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但是，人機(jī)未來(lái)雖然具有巨大潛力，但就目前現(xiàn)狀而言，人機(jī)仍尚處于比較初級(jí)的階段，偏技術(shù)而非科學(xué)，這也是人機(jī)目前面臨的問(wèn)題，局限于特定的場(chǎng)景、特定的故事，一旦走出書本或劇場(chǎng)，受到現(xiàn)實(shí)世界的干擾和挑戰(zhàn)就時(shí)常無(wú)后勁，回味性不夠，牽引能力較為有限。就像在各種賽事中頻頻拔得頭籌的人工智能算法，一旦走出實(shí)驗(yàn)室或特定的場(chǎng)景進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)，則很難玩得轉(zhuǎn)。如何在實(shí)踐中解決這些難題并實(shí)現(xiàn)被動(dòng)態(tài)勢(shì)感知與主動(dòng)情境意識(shí)有效地結(jié)合呢？這是未來(lái)人機(jī)界要突破的核心問(wèn)題。

在人機(jī)理論體系中，以科技邏輯與未來(lái)概念為核心思想的新邏輯理論方法和人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)計(jì)算計(jì)技術(shù)在開(kāi)發(fā)人機(jī)資源的多視角多粒度多層次認(rèn)知機(jī)制方面具有理論優(yōu)越性，對(duì)于人們未來(lái)的信息感知、知識(shí)表示與情感認(rèn)知問(wèn)題研究和系統(tǒng)構(gòu)建具有重要方法論意義，對(duì)于促進(jìn)新科技、新人機(jī)、新思維的產(chǎn)生具有重要現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為人擅長(zhǎng)處理方向性粗粒度藝術(shù)算計(jì)問(wèn)題，而機(jī)器優(yōu)于處理過(guò)程細(xì)粒度科學(xué)計(jì)算問(wèn)題，如何把兩者有機(jī)結(jié)合形成新邏輯的計(jì)算計(jì)（計(jì)算+算計(jì)）系統(tǒng)，將是未來(lái)人機(jī)領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)鍵瓶頸問(wèn)題和制高點(diǎn)。

人機(jī)混合智能如同智能一樣，既不是人腦（或類腦）的產(chǎn)物，也不是人自身的產(chǎn)物，而是人、物、環(huán)境系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物，正如馬克思所言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]，比如狼孩盡管具有人腦的所有結(jié)構(gòu)和組成成分，但沒(méi)有與人類社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的交流或交互，也不可能有人的智能和智慧。事實(shí)上，未來(lái)的人機(jī)同樣也蘊(yùn)含著這人、物、環(huán)境這三種成分，隨著科技的快速發(fā)展，其中的“物“卻也逐漸被人造物——”機(jī)“所取代，簡(jiǎn)稱為人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)，平心而論，人機(jī)要超越目前科技水平，在現(xiàn)有數(shù)學(xué)體系和思維模式上，基本上不大可能，但在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中卻是有著可能。科技是邏輯的，人機(jī)則不一定是邏輯的，人機(jī)是一個(gè)非常遼闊的空間，它可以隨時(shí)打開(kāi)異質(zhì)的集合，把客觀的邏輯與主觀的超邏輯結(jié)合起來(lái)。

無(wú)，是非存在的有；虛是非存在的實(shí)；非是非存在的是；should是非存在的being。人機(jī)的邊界在于should“應(yīng)”和change“變”，即如何實(shí)現(xiàn)適時(shí)的“彌“（散）與“聚“（焦）、“跨”（域）與“協(xié)”（同）、“反”（思）與“創(chuàng)”（造）。復(fù)雜就是多事、物的交織作用。機(jī)管復(fù)，人管雜。復(fù)雜的往往是形式，主要還是因?yàn)闆](méi)有找到簡(jiǎn)單的運(yùn)行規(guī)律，當(dāng)你找到萬(wàn)有引力時(shí)，一切都將會(huì)明亮起來(lái)……，破解人機(jī)的未來(lái)，這一復(fù)雜事物，最好從具體的人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)新邏輯角度出發(fā)，泛泛而談，恐怕越走越遠(yuǎn)。