【原文敘述】

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。

常無欲，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【翻譯】大道像江河泛濫，洶涌澎湃無邊無際。萬物靠它生長發(fā)展，它不推辭，成就了功業(yè)而不占有名譽，它養(yǎng)育萬物而并不認為自已是萬物的主人。

一直無欲無求，可以稱它為“小”；萬物向它歸附，它卻不自認為是主宰，可以稱它為“大”。正因為它始終不認為自己偉大，所以オ才能成就它的偉大。

【精解】這一章旨在講大道發(fā)生作用的方式，即德。核心內(nèi)容是者子對小和大的闡述。道生養(yǎng)萬物，卻不自恃有功，也不自以為大，正因為道不在大，所以才成為最大。

“大道汜兮，其可左右?！崩献釉诒菊碌拈_頭解釋說，道廣闊無際，是宇宙的主宰。在老子看來，大道正如江河一般廣泛流行、周延四方。老子在這里形象而具體地描述出了大道的存在形態(tài)。道具有什么樣的特質(zhì)呢？老子認為，永遠沒有自己的欲望就是大道的特質(zhì)。

大道無欲無求，沒有欲望便不需要追求名聲，因此它在人們的眼里，時常顯得微不足道。老子最后指出，正是因為道不自認為偉大，所以才能夠成就自己的偉大。

“萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。”關于老子的“道”的屬性，有人認為其是一個絕對靜止的精神本體。然而，道無欲無名、可小可大，絕對不是超時空的無差別的本體。

還有人認為，道作為一個抽象概念，既不能表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現(xiàn)實的事物和現(xiàn)象。

其實，道是一個物質(zhì)性的概念，它雖然是聽不到、看不見、摸不著的，但它卻實實在在地存在于自然界之中，而不是僅憑人們的主觀臆想而仔在的精神性概念。

這一點是我們準確理解《道德經(jīng)》中有關“道”的問題的關鍵所在。此外，本章里道的“不辭”“不名有”“不為主”的精神，還可以使人摒棄占有欲及支配欲。

這一章老子表面上在解析“道”，其實也在闡述治國之道和為人處世的方式。老子表面上是在贊美“道”，其實是在呼吁圣人、君主、侯王向“道”學習，行無為之政。

文中提到的“左右”，并非方位的左和右，而是地位的左和右。前文已經(jīng)提到，在古代居左表示地位低下，居右表示地位高貴；將人或物置于左就意味著抬高，將人或物置于右就意味著貶低。

因此老子開篇一句，是在講大道是恍恍惚惚，無聲無形的，無限大也無限小，人們既可以抬高它，仰望它；也可以無視它，貶低它。

雖然“道”生發(fā)了一切萬物，滋養(yǎng)了一切萬物，但它并不以此居功，不與一切萬物相爭，也不顯示自己，看起來無所作為，是無限小的存在，卻又是無所不為，是無限大的存在。

老子認為，正是因為“道”這種有所為后不居功，不顯示自己的特性，反而成就了它的無限大。

對于人來說，也是如此，在人沒有私欲、順其自然、不爭不取的時候，萬物反而會主動成就他。對于國家管理來說，更是如此，在君主沒有私欲，順其自然，依“道”而行，反而能達到自然無為的境界。