【原文敘述】昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。

其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不榖。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲琭碌如玉，珞珞如石。

【翻譯】以往得到過(guò)“道”的：天得道則清明，地得道則安寧，神得道則顯靈，山谷得道則充盈，萬(wàn)物得道則可以生長(zhǎng)，侯王得道則能夠成為天下的首領(lǐng)。

以此推而言之，天如果不清明，就會(huì)崩裂；地如果不寧?kù)o，就會(huì)崩塌；神如果不顯靈，就會(huì)消亡；山谷如果不充盈，就會(huì)枯竭；萬(wàn)物如果不生長(zhǎng)，就會(huì)滅絕；侯王如果不能成為首領(lǐng)，政權(quán)就會(huì)旁落。

所以，貴以賤作為根本，高以下作為基礎(chǔ)。侯王自稱(chēng)“孤、寡人、不穀”，這難道不是以低賤作為根本？是的！所以，至高的榮譽(yù)是不需要贊譽(yù)的，得“道”的人不愿做光彩的美玉，而愿意成為堅(jiān)硬普通的石頭。

【精解】這一章，前半部分是講“道”的作用，后半部分則是老子對(duì)侯王的告誡。要讀懂這章，我們需要先了解一下古代思想中物我不分的背景?，F(xiàn)在因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，我們都知道天地等物其實(shí)是沒(méi)有意識(shí)的，也不存在自我認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

但在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的古代，古人習(xí)慣將人的主體意識(shí)投射到萬(wàn)物上，仿佛萬(wàn)物也有主體意識(shí)，本章對(duì)此就體現(xiàn)得十分明顯。此章一開(kāi)始，就在講“道”的普遍性、重要性。

開(kāi)篇連續(xù)使用的七個(gè)“一”字，說(shuō)明老子認(rèn)為“一”是能代表“道”的，因?yàn)橛钪娴谋驹?、宇宙的?guī)律都只有一個(gè)，那就是“道”。天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王的存在，都是來(lái)源于“道”，得益于“道”，如果失去了“道”，一切都不會(huì)存在，世界也將蕩然無(wú)存。

如果失去了“道”，天就會(huì)無(wú)休止地追求清，這樣就會(huì)導(dǎo)致崩裂；地就會(huì)無(wú)休止地追求安寧，這樣就會(huì)導(dǎo)致塌陷；神就會(huì)無(wú)休止地追求靈效，這樣就會(huì)導(dǎo)致消亡；谷就會(huì)無(wú)休止地追求充盈，這樣就會(huì)導(dǎo)致枯竭；侯王就會(huì)無(wú)休止地追求尊貴、高人一等，這樣就會(huì)導(dǎo)致地位的顛覆。

所以，老子在本章的下半部分告誡侯王：貴以賤為本，高以下為基。就是要侯王明白，沒(méi)有百姓的平凡就沒(méi)有帝王的尊貴，沒(méi)有石頭的普通也就沒(méi)有寶石的珍貴……所有高高在上的事物，其地位都是由更多低下的物質(zhì)給子的，所以要珍惜這些低下的事物，才能擁有至高無(wú)上的宋譽(yù)，這才合乎“道”的規(guī)律。

說(shuō)到這里，我們不禁要問(wèn)：一究竟是什么呢？其實(shí)，一并不是一個(gè)實(shí)物的體，而是一個(gè)抽象的理，它看不見(jiàn)、摸不著，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，而只能為人們所感知。具體來(lái)說(shuō)，一是統(tǒng)一性和規(guī)律性，它無(wú)形無(wú)狀、無(wú)聲無(wú)息、無(wú)色無(wú)味，它存在于萬(wàn)物萌發(fā)的開(kāi)始，是宇宙萬(wàn)物得以生成的根源。

在本章中，老子說(shuō)：“貴以賤為本，高以下為基”。老子認(rèn)為，侯王應(yīng)認(rèn)識(shí)到“賤”“下”是自己的根基。侯王在位應(yīng)體察大道無(wú)為謙虛的精神，自甘于處賤取下，要“珞珞如石”，具有石頭一般質(zhì)樸厚實(shí)的品格。